非遺傳承人在非物質文化遺產中的作用

楊國輝 高忠嚴

【摘 要】近年來，隨著國家對非物質文化遺產的重視，非遺傳承人逐漸成為文化保護中的中流砥柱。他們在對非物質文化遺產傳承發揚的同時，也在對非物質文化遺產進行著改革創新。本文將從民俗學的視角出發，以個案為研究對象，著重分析非遺傳承人在非物質文化遺產中的作用。

【關鍵詞】非物質文化遺產;非遺傳承人;天塔獅舞

中圖分類號：G122? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）04-0240-02

一、綜述

天塔獅舞是山西省襄汾縣陶寺村的傳統舞蹈，相傳始于隋唐，歷經宋元明清，距今已有1000多年的歷史，它以驚、險、奇、絕、美的藝術特點而被譽為華夏一絕。它的保護研究不僅對研究陶寺文化具有較高的歷史價值，而且還對美學、力學、民俗學及音樂舞蹈史的研究具有很高的學術價值，更重要的是它自身具有的娛樂價值、實用價值對當前精神文明建設和構建和諧社會有一定的促進作用。

2006年5月20日，天塔獅舞經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，其表演者李登山老藝人被文化部確定為非物質文化遺產天塔獅舞的代表性傳承人。

二、非遺傳承人在非物質文化遺產中的作用

（一）非遺傳承人對非物質文化遺產的傳承延續。

作為天塔獅舞的第六代傳人，李登山也是從村中老一代人手中學習來的。在李登山小的時候，他們村每逢春節或者重大活動都會表演天塔獅舞這個節目，而他本人對天塔獅舞也格外喜愛。在他16歲的時候，有一次村里舉行活動，原本是要表演天塔獅舞，但由于那天剛好領獅人生病了，村里一時又無法找到合適的人選，村中臨時決定取消這個節目。然而李登山得知這個消息后就自告奮勇地說：“我領”。正是這次機緣巧合從此開啟了他長達一生的舞獅生涯。

由于舞獅表演具有一定的風險性，因而剛開始的時候李登山的家人并不支持，每次演出都會受到家人的阻撓。有一次村里要舉行表演，李登山的妻子就讓他在家里看孩子，目的就是不讓他去表演。但是出于對藝術的熱愛，他悄悄地把孩子抱到表演場地，在他快要上場的時候就把孩子給別人抱，這樣就順利完成了演出。

李登山的家人對這一民間藝術并不熱愛，他為了更好地把這門民間藝術傳承下去，選擇了毫無保留地將其畢生所學傳給所有熱愛舞獅的人。在他成立的藝術團里一般都是師傅帶徒弟，徒弟再培養徒弟，一代一代的培養傳承。除此之外，他還與當地的武術學校進行合作，并由他親自給學生們上課。在他的推廣影響下已經涌現出一大批學習獅舞的人。

（二）非遺傳承人對非物質文化遺產的改革創新

1.名稱的改變。天塔獅舞，原名叫做獅子上板凳。1996年時任襄汾縣陶寺村黨支部書記的李登山決定對陶寺村這一中斷多年的民間傳統藝術進行恢復。在他們恢復以后，就代表陶寺村去臨汾表演。在即將表演時，一些領導聽說今天要表演的是獅子上板凳，就表現出了一副滿不在乎的樣子，與此同時還有一些領導要離開。但當李登山他們表演完之后，與會的領導感覺這個節目還不錯，但就是名字太過庸俗，很難吸引別人。于是李登山回去之后就將“獅子上板凳”改成了“雄獅登天塔”。雄獅登天塔這個名字一直延續到2004年。2004年，他們因為要參加中國第七屆藝術節，作為舞蹈類的“雄獅登天塔”最后就變成了我們今天的天塔獅舞。

2.糟粕的剔除。在李登山之前的表演中，每當表演所需要的凳子搭起來都要鳴放鞭炮。鳴放鞭炮實際有兩個含義：一是經過演員們的努力終于把凳子搭起來了，故而鳴放鞭炮以示慶賀。二是祈福，因為這一節目的表演具有危險性，所以每次表演之前演員們都要鳴放鞭炮祈求平安。但是到了后來就逐漸演化成了當地民眾磕頭燒香、敬獻神靈的儀式。每次當凳子搭好之后，當地民眾就開始燒香磕頭、獻供品、焚紙錢。李登山在1996年著手恢復起來之時首先取締了這些封建迷信的成分，他堅決反對人們祭祀獻神。因為他相信表演成功的關鍵歸根到底還是取決于演員們扎實的基本功。

3.內容的豐富。最開始的獅子上板凳僅僅只有一頭獅子和一個引獅員，一共三個人。到后來由于有了四角，就逐漸增加了四個人，四個人分工是：一個人一個角。每個角可以飾演任何事物，像雞、猴、老虎這些都可以，只要湊夠四個數即可。后來在李登山的創造性改變下，這一民間藝術變成了兩頭大獅子，并且這兩頭大獅子也有了性別上的區分，通常為一公一母，而公母獅子的區分標志就是它們額頭前邊的花子，綠花子是母獅子，紅花子則為公獅子。除此之外，四個把四角上也統一都變成了四頭小獅子。這樣一來兩頭大獅子和四個小獅子就組成了一個家庭，別具韻味。

除了獅子數量上的改變，與此同時還增加了舞獅的情節和趣味性。當表演開始后，領獅人迅速上至塔頂，并且在塔頂表演“金雞獨立”“三角倒立”“辮腿”“空中倒福”等高難度動作。隨后領獅人逗引眾獅上塔表演，兩頭大獅子，一前一后，順著天塔的底部左竄右跳，鉆空而上，到達塔頂以后，兩頭大獅頭對頭，相互“接吻”“搔癢”。與此同時，四只小獅子從天塔底部的四角飛速攀登，并且當它們快接近頂端時，兩頭大獅俯身搖頭晃腦，急切地向兩只小獅探去，“親吻”“舐舔”“抓搔”，四只小獅登上頂端時，表演“蓮子開花”“倒掛金鐘”“鳳凰單展翅”“珍珠倒卷簾”等絕活。兩頭大獅則在塔頂翻騰跳躍，直立座頂，表演驚險的“水中撈月”“蜻蜓點水”等絕技。

通過李登山的這一改革創新，改革之后的舞獅相比之前的舞獅，不僅有了生動性和趣味性，而且更是將舞獅的驚、險、奇、絕、美表現得淋漓盡致。

4.道具的革新。李登山對舞獅道具的革新主要體現在對服裝和凳子的改變上。

對于服裝道具，傳統表演通常都是自己做獅子，這種人工做出來的獅子不僅簡單笨重，而且還丑陋難看。隨著演出的增多，李登山逐漸接觸到更多的獅子造型，每當閑暇之際，他就會和其它舞獅團隊交流學習，以此來改進自己的獅子。其中最具代表性的會動的獅子耳朵就是跟人家南獅學的。

在凳子方面，他不僅將板凳的高度增加到了十五層，而且他還開始自己制作凳子。這個節目曾經幾次失傳，其原因和道具不到位也有很大關系。原先舞獅所需要的板凳都是他們從各家各戶借來的，這種借來的板凳不僅用料不一，而且尺寸也很難統一，危險性極大。而他們自己做的凳子不僅用起來方便，而且在凳子上還有螺絲，能拆能裝，便于攜帶。

（三）非遺傳承人對非物質文化遺產的發揚光大

為了更好地傳承發揚這一民間文化，李登山于2000年親自組織成立了天塔獅舞文化藝術團。在藝術團中獅舞表演人員并非固定不變，它具有很大的流動性，之所以要成立這個藝術團，目的是為了有一個組織。通過這個組織可以讓更多熱愛獅舞的人學到這門技藝，而不至于失傳。天塔獅舞文化藝術團的成立對于弘揚這一民間文化起到了積極作用。

近年來，陶寺的雄獅登天塔不僅被視為襄汾縣優秀傳統民間藝術節目的代表，多次赴臨汾市表演，而且還赴省城太原與晉中的榆次市參加了全國的民間藝術調演。2003年春，他們應有關部門的邀請去北京龍潭廟會上進行表演，精彩的表演贏得了觀眾和海內外游人的一致稱贊。2004年8月，他們親赴杭州參加第七屆中國藝術節，并且通過自己精湛的表演技藝不僅獲得了一致好評，而且還獲得優秀獎的榮譽。觀眾盛贊：“雄獅登天塔，乃華夏一絕也！”特別是2006年，天塔獅舞的表演者李登山老藝人被文化部確定為非物質文化遺產天塔獅舞的代表性傳承人，使這一民間傳統藝術得到了更大更好的發展。

三、結論

通過對天塔獅舞傳承人李登山的分析研究，我們可以得出非遺傳承人在非物質文化遺產的保護中具有舉足輕重的地位。非遺傳承人不僅是非物質文化遺產傳承延續的保障，而且還是非物質文化遺產不斷創新發展的推動力。

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