康熙帝抄《心經》有多癡迷

仇春霞

清帝寫經經冊因系出自宮廷，其裝幀、裝飾帶有鮮明的宮廷特色，品質上乘，書品十分考究。尤其康熙帝一生酷愛書法，其御筆在歷代帝王墨寶中流傳量也較少，有“康熙一字值千金”的說法。其寫經一旦進入流通市場，肯定也是藏家必爭之物。

康熙皇帝作為一代明君，一生創造了很多奇跡，在抄寫《心經》一事上，無論是時間跨度之長、數量之巨、傳播之廣泛，在歷代帝王中也是首屈一指。

據乾隆朝編撰的《秘殿珠林》記載，乾清宮所藏康熙皇帝所書《心經》如下：

冊頁：423冊，每冊約6到8頁左右，每頁高8寸左右。

手卷：16卷，有1尺長的，也有4尺多長的，高度在4寸至8寸不等。

心經塔：14軸，高約4尺7寸左右，寬約二尺5寸左右。

心經扇：1柄。

書《心經》并題觀音像：1軸。

康熙皇帝實際上所書《心經》應該還不止這些，因為他有時會將所抄《心經》賜給近臣，或者出巡至寺院時，也會將所書《心經》賜給寺院，這些沒有存儲于宮中的《心經》便不可能編入《秘殿珠林》了。

數量如巨，源于康熙皇帝長期有規律的書經時間。乾隆皇帝曾為其祖父所抄《心經》題了一段跋：

皇祖圣祖仁皇帝自癸未至壬寅每遇朔、望、萬壽節日、浴佛日并書《心經》一卷。大內寶藏甚多，按日編次，殆無間缺，有因偶爾違和，異日補書昔。

據乾隆皇帝此跋文可知，康熙皇帝抄《心經》始于癸未（康熙四十二年，1703年），終于壬寅（康熙六十一年，1722年），固定時間是每個月的初一、十五，以及康熙皇帝的生日三月初八、佛誕日四月初八。若有違時未抄者，也必定會于別時補抄。

另外，《秘殿珠林》所載康熙皇帝書《心經》的最早時間是康熙十四年（1675年）五月初一，接著跳躍到了康熙十九年（1680年），期間有五年左右的時間并無詳細記載。康熙四十一年（1702年）后抄《心經》數量漸多，次年開始有意識地在每個月的初一、十五、自己的壽誕、佛誕日抄《心經》，并在四十三年有了相對完整的固定書經日。其抄《心經》最完整的是生前最后一年，即康熙六十一年。

關于康熙皇帝書《心經》，有如下幾個問題需要澄清。

因何違時未書或多書

以康熙四十三年（1704年）和四十四年（1705年）為例，大致可以找出康熙皇帝未能按時抄《心經》的原因。

康熙四十三年，《秘殿珠林》所編輯的《心經》卷冊里，缺六月十五、八月初一，九、十兩個月，以及十一月初一，也就是全年本該有26卷冊《心經》，實際上只有19卷冊。查《清實錄》康熙四十三年信息，此年六月出巡塞外，九月出巡，十月閱永定河，所以有：

1.六月十五日，“丙戌（六月十八）上駐蹕鞍子嶺”。

2.八月初一，“祭大社、大稷，遣都察院左都御史舒輅行禮”。

3.康熙四十三年九月初一，此日無大事，但隨后就出巡了。

4.九月初十五，仍在外出巡。

5.十月初一，“享太廟，上親詣行禮”。

6.十月十五，任免了許多官員，屬朝中有大政務。

7.十一月初一出巡回宮，此前幾天分別駐蹕南苑、華家營、頓邱、和韶屯、大營、南苑。

康熙四十四年，《秘殿珠林》所編輯的《心經》卷冊里，此年缺正月十五、三月初一、三月十五、閏四月十五、五月初一、八月初一、十二月十五，如果算是閏四月，也就是全年本該有28卷冊《心經》，按正常日子算的話，缺7卷，合計應該是21卷，但是實際上有23卷，因為康熙皇帝在二月上旬、四月上旬各書了一卷。另外，這一年落款沒有寫壽誕日，但是有三月上旬書經，權當為壽誕日書寫。

查《清實錄》康熙四十四年信息，這一年正是康熙第五次南巡，正月出發，閏四月二十八日回京，五月后巡塞外，所以此間缺失均可理解為政務纏身，未能及時書寫。

康熙帝也有在固定之外的日子里書《心經》。試看落款為“壬午初三日”這天，康熙抄了兩遍《心經》，原因是這一天為仁孝皇后的忌辰。仁孝皇后即康熙帝第一任皇后赫舍里氏，11歲嫁給年長一歲的康熙帝，21歲生育胤扔時難產而崩逝。由此也可以看出，康熙帝是一位非常重感情的帝王。

印璽和題跋

在抄寫的經書上鈐印并不是自古已有的傳統，魏晉時幾乎是不鈐印的。后來隨著抄經時書法意識的覺醒，慢慢出現了鈐印行為，但是同一經卷上也不會鈐很多印。康熙帝雖然抄了很多卷《心經》，但鈐了印寶的非常少。在有些特殊的日子抄經時會鈐上印寶，如：

康熙十九年（1680年）四月八日浴佛節，鈐了兩方印寶“幾暇怡情”“兆民賴之”。康熙四十一年（1702年）五月初三鈐了“保合太和”璽，此卷正是前文提到的為仁孝皇后忌辰所書者。康熙四十二年（1703年）春，康熙南巡至蘇州時抄了一卷《心經》塔，鈐了“康熙宸翰”“稽古右文”兩方印寶，此卷心經塔沒有寫具體日期，只寫了“春”，很有可能是康熙皇帝為自己的生日而抄的《心經》。康熙四十五年（1706年）四月八日浴佛節書《心經》塔，鈐“康熙宸翰”“稽古右文”二璽。康熙五十一年（1712年）四月八日浴佛節仿趙孟頫筆書《心經》一卷，有“康熙宸翰”“稽古右文”二璽。康熙五十七年（1718年）四月初八鈐“體元主人”“萬幾余暇”二璽。綜上可知，康熙帝一般會在佛誕日或某些特殊情形下鈐蓋印寶。

康熙帝一生用印甚多，《康熙寶藪》中記載了119方，而所書《心經》用印則極簡，從上面所列舉的鈐印中能看出端倪。這些印文多來自古代典籍，含義豐富，體現了一代明主在道德、修養、勤政方面的高度要求，似乎也可視為康熙皇帝重視《心經》的原因。

康熙帝在所書《心經》后的款識有相對固定的格式，即“康熙歲次某某某月某某日敬書”。按常規，抄經后的落款要用書寫入的名號，如趙孟煩多稱自己是“松雪道人”或“三寶弟子”“吳興善男子趙孟煩”，仇英稱自己是“弟子仇英”，董其昌稱自己是“佛弟子史官董其昌”。但是康熙帝并沒有按常規落款，他幾乎不稱自己是佛弟子，也不署“玄燁”之名，而“康熙”也不是他的名號，不過“康熙”的蒙文意思是“平和寧靜”之意。

逢某些特定的日子，康熙帝也會寫些與當時事件有關的跋語。其中主要是出巡途中所題跋語，如“康熙癸未春，南巡駐蹕蘇州敬書”“康熙歲次甲申嘉平月吉旦，駐蹕南海子，敬沐拜手書”“康熙乙酉三月上旬，南巡舟中敬書”“康熙四十五年，歲次丙戌六月既望，避暑口外山莊，是月雨旸，時若禾黍茂盛，乘涼喜志沐手敬書”等。康熙帝在臨摹古人手跡時也會特意在跋語中說明，如康熙五十二年（1713年）分別臨摹了幾卷不同的古人手跡，落款則說明“仿歐陽詢書”“敬仿顏魯公書”“仿歐陽詢筆意書”“仿黃庭堅敬書”等。

沿襲元明傳統

康熙帝所用的紙張基本上也是專門用于抄經的紙張，而不是常用的書畫用紙，其所用基本是箋本。這也算是抄經的傳統用紙，因為抄經要求嚴格，為了不致因錯漏反復重抄，所以抄經用的箋紙不能太大。康熙皇帝抄《心經》的“箋本”一般是6頁或7頁，這其中除了《心經》正文，還包括前面的觀音畫像，后面的韋陀畫像，以及康熙帝的跋文，所以正式經文所占的頁數一般在4頁或5頁左右，裝裱成冊后就成了冊頁樣式的“箋本”，裝裱成卷后就成手卷式的“箋本”。

檢閱康熙帝歷年抄經所用的紙，早期并不固定，主要有佛青箋本、素箋本、素絹本、灑金箋本。到康熙四十二年、四十三年，康熙帝抄經用的紙相對固定下來，所用主要是“佛青箋本”。自康熙四十四年至五十二年的八年時間里，康熙帝所用抄經紙基本是墨箋本。用墨箋抄經書也是古已有之，清內府所藏手抄經書，像元趙孟頫、明唐寅、文征明等人抄的經書都是墨箋本。而從康熙五十三年到康熙六十年的七年時間里用的都是洋箋本。

印度古代佛經多寫于貝葉上，因而貝葉文也多指代佛經。而古代漢文抄經上也有出現“貝葉文”一詞，主要出現于經名一側，實際上是用梵文書寫的經名，如清官藏宋人書《阿彌陀經》一冊，經名下俱有貝葉文，康熙皇帝所書《心經》中出現的

“貝葉文”與此相同。韋馱是自印度天神演變過來佛教護法神，他有時單獨出現在所抄經書上，有時與佛像同時出現，有時與觀音菩薩一起出現。如在清宮所藏的宋刻《法華經》第一冊、第二冊經后就有韋馱像。而宋刻本《藥師經》上冊經前有佛像，下冊經后有韋馱像，冊中經文佛像互見。元刻《法華經》一共七冊，第一冊經前有佛像，第七冊經后有韋馱像。到元代時，貝葉文、韋馱、佛像或觀音菩薩像，三者俱有似乎是抄經的常見模式。明代胡廣奉勒所書《真實名經》中有貝葉文，前畫佛像，后畫韋馱像。明人所繡《心經》《金剛經》合冊以及《藥師經》，前有佛像后有韋馱像。康熙皇帝所抄經書中，基本沿用了元明時期相對固定的樣式，但是具體的圖像卻不完全一樣。

有代筆嗎

康熙皇帝留心古人翰墨，對虞世南、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、董其昌等名人墨跡均有題跋。尤喜米芾、趙孟頫、董其昌。沈荃作為康熙帝的書法老師，書法便宗法米芾、董其昌，深得康熙帝賞識。有人認為沈荃是康熙帝的代筆，康熙帝在非政務手跡中，請人代筆應該算是比較正常的。那康熙帝所書《心經》卷冊中，是否也有代筆現象呢？

有一條非常值得懷疑的信息，即康熙帝所書最后一本《心經》的時間—康熙六十一年十一月十五日。按時間算，這一天已經是康熙帝駕崩后兩天，所以這本《心經》要么是康熙皇帝提前寫好的，要么是代筆當時并不知曉康熙皇帝此時已經駕崩。乾隆帝的解釋是“亦有先期預書者。此康熙六十一年十一月十五日。御筆計日在升遐之后。蓋是月初旬預書也”。不過可以肯定的是，即使有代筆，也不會是沈荃，因為沈荃此時已經去世38年了。

另外還有信息也令人懷疑康熙帝書《心經》時有代筆，在一卷灑金箋本的《心經》后，康熙帝跋日：仿米芾意，實不能彷佛，況久廢，作字手澀目花，自覺可笑耳。”由于此卷上鈐有一方“髦期不倦”璽，這是康熙帝晚年用璽，曾見于康熙六十一年七月十五日所書《心經》上。而康熙六十一年在固定時間內所書《心經》并無缺失，那如何解釋“況久廢，作字手澀目花”呢？所以猜測其中也有可能出現代筆行為。

然而，不管康熙皇帝在一生所書《心經》的過程中是否有代筆，他對《心經》所蘊含的深刻喻意是十分肯定的。