農村留守兒童群體鏡像的“去問題化”
——基于關愛保護行動的反思

（安順學院 政法學院，貴州 安順 561000）

近年來各地展開了對農村留守兒童全面的系列活動和特殊照顧舉措，這些對特殊處境下兒童生存現狀的關愛行動值得肯定。然而，一些重點強調留守兒童問題及社會性發展障礙等的關愛保護行動，多是從成人視角進行思考和衍生，符合大眾媒體的預設性，卻忽略了兒童的個體優勢、群體特點和全面需求。

一、問題的提出與界定

（一）農村留守兒童關愛保護行動的背景

農村兒童的留守問題一直存在，隨著各種因監管不到位引起的留守兒童事件的曝光，“留守兒童”這個詞開始受到各大媒體廣泛關注。2005年，“中國農村留守兒童問題研究”座談會和“中國農村留守兒童社會支援行動研討會”召開。近幾年，畢節“四兄妹服毒”、留守兒童縱火、留守兒童取暖死亡等案件陸續發生，各種新聞報道和媒體措辭觸目驚心，其中各種受傷害與傷害他人案件的疊加發生和個案的極端性特點，推動了對這一群體及其問題研究的關注升溫和研討增加。不良心理、暴力行為、學習障礙、關愛缺失等均有涉及，也產生了諸多對其背景、現狀、存在問題、原因和應對的分析，其中認為父母外出務工導致這一群體問題頻發是焦點，父母的監管缺位是最直接原因也成為研究共識。這也與認為農村留守兒童是我國農村大量剩余勞動力向城市轉移過程中帶來的“附屬產物”這一觀點相呼應[1]177。農村留守兒童的群體鏡像與問題化緊密相連，由此，各地展開了程度不同的農村留守兒童關愛保護行動。

（二）農村留守兒童關愛保護行動的進路邏輯

段成榮等人4份權威報告[2]80中農村留守兒童群體龐大的數量給了人們理性的認知，各類新聞事件報道則根據各種來源的數據推斷農村留守兒童存在嚴重的行為心理問題，以及生存狀況堪憂，給了人們感性的沖擊。基于此，公眾普遍認為，留守兒童是一個龐大的群體，他們的形成給學校、家庭和社會帶來了一系列的問題，也給學校教育、家庭教育和社會教育提出了新的要求。兒童這個在人們眼中的天使成為了重大的社會問題，這是個讓人既難過又不解的事情。關愛保護行動理念依此展開，希望避免這一群體的問題頻出。

農村留守兒童作為一個群體印象與問題緊緊相隨，其保護與解決措施圍繞“問題”也大致遵循著這樣一個進路：“問題頻發——關注增加——留守之殤——政府應對+政策支持+社會幫扶——特殊群體特殊照顧”，用自己的愛遵循著倫理和本心為留守兒童付出，這是初衷，也是行動，但問題的解決卻并不徹底。留守兒童社會支持行動體系的內在矛盾表現為真實性與意識建構之間的偏差，由此帶來了行動與政策之間的兩難處境[3]46。

羅國芬認為是部分學者、媒體的觀點形塑了留守兒童的基本印象，并不能將問題歸咎于留守兒童本身[2]79。程序化、非專業化的關愛保護活動，掩蓋了真正靜心和走心的愛心之舉。如，在關愛保護行動中政府大力倡導的社會工作專業人才的介入，在社會工作專業發展薄弱和專業人才稀缺，但兒童留守問題頻發的西部地區，這種“理想很豐滿，現實很骨感”的抱負與無奈顯得心有余而力不足。大多僅停留在社會工作專業畢業實習生和地方政府的非專業農村社區工作人員的努力層面，其專業性、有效性、針對性都與目前急需解決的問題不相匹配。

（三）農村留守兒童視角

留守兒童對自我的認知與評價往往與周圍人和社會對他們的態度和評價有密切的聯系。當前對于“留守兒童”的偏見認知可怕且有害，它誘導我們把留守兒童視為一個被旁觀的群體，是有待解讀的鏡像符號，而不是有待解決的具體問題，這些預設深嵌在我們的思考與行動之中。我們需要超越刻板認知層面，深入了解留守兒童，思考“作為社會問題的農村留守兒童”與“農村留守兒童面臨的社會問題”這兩個主題的差異和關注核心，前者將社會問題與留守兒童相連，后者將留守兒童對社會造成的影響剝離出來。目前國內大部分關于留守兒童的研究和關愛行動的實踐都是從問題視角來描述、分析和展開，強調他們成長中的不利因素與危險境況，并從理論層面上提出解決問題的對策，但我們卻很少聽到更多兒童的聲音。

“窮”“留守兒童”似乎成了貴州綁定的關鍵詞，總是相攜躍入人們的視線，貧窮的確讓我們的孩子承受了太多童年不該有的不公平，成為他們享受經濟發展成果的屏障。調查點選擇留守兒童問題廣受關注且近年關愛保護行動緊鑼密鼓的貴州省，在沒有系統保護模式指導下，貴州做了大量探索工作，努力和成績也讓很多留守兒童受益。“留守兒童”是一個對身份強調的刻意稱謂，須知留守不是他們的特征，而是一種現狀，是他們所處的家庭結構變化導致了自身的留守現狀。因此，從某種程度上來說，我更愿意使用“農村兒童的留守問題”來表述當前備受關注的各類相關事件。這種認識不是刻意玩文字游戲，正確認識這一點很重要，因為從這種視角出發，考慮同樣的事件時我們會更多關注兩個核心主題：一是留守兒童本身及其需求；二是留守兒童產生問題的原因及其解決突破點。

本研究通過個案和微觀路徑，透過一系列的講述發現孩子們的需求，發掘日常生活場域中呈現的童真、勇敢、尊嚴和膽怯，并在面對無法改變現狀的情景下，他們也努力表達著自身文化再構的能力，他們與其它兒童群體有共性，也有差異性。通過深入留守兒童生活環境，發出兒童的聲音，從他們的視角看周圍的世界和成人的關愛保護，以及從“去問題化”路徑探究如何最大程度地實現保護行動的美好愿景，同時帶給孩子最多的成長關愛、最少的傷害。

二、農村留守兒童的群體處境與存在問題

目前，對于農村留守兒童的概念界定還沒有統一標準。本研究的調查對象劃定是借鑒國家[2016]13號文件中的認定，即父母雙方外出務工，或者一方外出另一方無監護能力，16周歲以下（不包括16周歲）的農村兒童群體[4]。綜合本研究關注點和調查中樣本選擇等因素，文中農村留守兒童是指那些因父母外出務工等原因導致至少半年及以上時間才能見面一次、在農村居住的、16周歲以下的群體。核心內涵包括：1.父母雙方均無法正常有效履行監管照護責任；2.親子分離時間半年及以上；3.兒童生活居住地在農村。

各方的關愛保護行動改變了不少農村兒童的留守處境，但這一群體的情感傾訴與行為歸因是最需要我們走進其內心世界了解的，我們的工作恰恰在鼓勵和傾聽他們的自主聲音上沒能深入開展。因此，我們有必要不斷反思關愛保護行動除了初衷之外帶給孩子的未預期后果。

（一）“農村留守兒童”群體鏡像的標簽化

當前數量龐大的農村留守兒童群體使得社會、地方政府、教育機構、普通大眾把“留守兒童看成社會問題的一部分”，這一誤區導致了在關愛保護行為中的刻意化、表面化、數據化，這種標簽化效果從某種程度上說對留守兒童是種傷害，或縱容或歧視。關愛保護行動使越來越多的農村留守兒童受到幫助，送溫暖、節日慰問等，都將他們從同齡人中被挑出來，接受我們所謂的溫暖行動。溫暖我們的心，感動別人的心，但是孩子呢，“農村留守兒童”的光圈始終籠罩著這群孩子們，“告訴我們自己跟別的孩子不一樣，也告訴別的孩子我們跟他們不一樣”。農村留守兒童不等于問題兒童，只是兒童的留守問題。他們只是一群在成長道路上遭遇環境變化，需要我們給予一定關注的普通兒童。關愛保護行動是否會導致標簽化甚至污名化現象呢？只有傾聽他們的聲音。

案例1

12歲的小美上小學五年級，個子不高的她，即便不刻意躲在人群中，也常常不會被人留意，但是她總是習慣性地低著頭。“那天他們來時，班主任在班里大聲喊我的名字，后面加了一句，‘還有其他的留守兒童，你們都出來一下，有領導來看你們了’。”之后就是同學們一陣唏噓，“沒爸媽多好，有人送好多東西”。這是小美在跟我第5次聊天時才告訴我的，還沒說到最后一句，就抿著嘴讓眼淚水直接落在衣襟前。班主任這一句無意而且并沒什么錯誤的話，卻使她將自己不斷地與同學們劃清界限，不斷地強化自己的身份——“留守兒童”。這個稱呼意味著他們弱勢、可憐、窮、沒人要、沒人管，尤其是沒人愛，這讓她受不了。12歲孩子的自尊心就這樣一次次被挑戰。“我只是爸爸媽媽不在家，我想和其他同學一樣。”小美的話讓我思考“我們愛孩子的方式是不是孩子需要的”這個恒久的教育話題。

案例2

一位已經上大學的女孩子小曾用筆寫下了至今自己對留守兒童稱謂的感受。“一直以來，我對于這個名稱是極其反感的，我身邊被稱之為留守兒童的朋友們也是如此。因為這兩個字，隔開的不僅是我們與父母的距離，還有與世界的正常接觸。大概很多人無法理解了，有那么夸張嗎？是的，還真有！”“我們對他人的眼光特別在意，我們希望自己是獨一無二的，但是又不希望被區別對待，跟別人不一樣。”

在研究與行動中，任何不當的情感、態度或價值判斷流露，都需要謹慎，始終保持同理心，不要過于強調群體特殊性，更不能過于夸大留守兒童問題嚴重性。我們不能將轉型期中國的社會問題妄加在制度中的受眾，更不能隨意將事件主題問題化。這種思路往往使我們由個體事件推廣到群體處境，產生將個案轉嫁到群體的諸多預設性判斷和標簽化，強化媒體的話語建構，使我們在關愛保護行動中加重對孩子們的傷害。用成年人的需求預設去關愛孩子們的世界，應該永遠無法實現預設的期待結果。

（二）農村家風建設被關愛保護行動忽視

各種送溫暖活動在幫助孩子的同時，卻忽視了對兒童家庭生活質量即農村家風建設的整體關注。家庭是任何一個兒童都期盼的避風港，而現實中，一些家庭中的矛盾、暴力、愚昧也存在于農村兒童的日常生活中。家庭結構特點與農村留守兒童生活息息相關，但農村家風更是直接影響農村留守兒童日常生活、行為習慣、人品個性的重要因素，家庭容貌、家庭禮儀、家庭教育與家庭關系對一個孩子至關重要。一個孩子的儀表在他的物質生活有基本保障之前被提及和要求似乎是過分的、不合“倉廩實而知禮節”的道理，但物質水平提升后，這個就能改變嗎？似乎不是順理成章的。如同今天即便有些農村的經濟水平和家庭收入水平提高了，農民富裕了，但是人居環境和文化文明程度還是未能呈現同步改善的效果。

在對兒童祖輩及其家庭養育過程的觀察了解中，我們看到留守兒童家風建設的關愛工作是需要我們深層次關注的。關愛保護行動中的家庭隨訪工作不僅要注意任務的完成，更需要將這種工作變成日常走親訪友，變成生活中自然親密的幫助關心，而不是程序化、表面化、季節性、逢年過節的一項政府工作。少一些如警車“鳴笛”似的宣傳幫扶行為，多一些如親人般溫暖的走街串巷，將家風宣傳和建設融入兒童家庭與社區的日常活動中。

留守兒童的父母雖然不能雙雙陪在他們身邊，但距離并未隔斷家庭關系尤其是親子關系的紐帶與聯結。我們在關注父母陪伴的同時，卻忽視了有效陪伴和家庭關系的正常氛圍給孩子帶來的家風影響。陪伴不是一種形式上的相守，更關鍵的是有效陪伴。家庭關系不是靜止的、不變的、單向發生的，家庭成員在與兒童互動中，孩子會受其語言、行為等各種表達方式的影響，同時，孩子的互動表現與反饋也會影響到父母的關愛情感表達，這一互動對延續家庭情感，完善整體家風建設至關重要。但調查中，我們發現留守兒童與父母普遍缺乏正確的認知和表達能力。

案例3

“有啥管的嗎？我們又看不懂，問了也白問，還讓孩子煩。” 農村老人普遍文化水平低，平時不過問學習，也管不了，監督不了孩子寫作業，只管吃飯穿衣。調查中，一個叫大力的男孩，父母在上海打工，給公交公司洗車，各種收入在一起每月4000元，兩口子一共8000元，經常給孩子的爺爺寄錢，孩子的衣服、玩具比其他孩子都多。“我都這么大了，根本不玩，也不喜歡這些。”大力從床底下扒出來一個遙控機器人。“我想拿去賣錢，又不知誰會要。再說，我也不缺錢。我們村里沒有什么花大錢的地方，爺爺奶奶沒事就給我點錢，也不會問我怎么花。我就拿著上上網啊，請同學吃飯啊，買個東西什么的。同學都說我大方夠義氣，我特別有成就感。覺得爸媽在外打工真好，不然在家哪有這么多錢給我花。”

在對這一個案的分析中，我們捕捉到，收入條件較可觀的留守兒童家庭由于擔心孩子與同學的消費差異會讓孩子低人一等，大多都表示會對孩子的消費要求有求必應。一些父母在外打工的兒童其物質條件并不比同齡的父母在身邊的孩子差，甚至有些要優越得多。要什么給什么，喜歡什么買什么，“咱也有！”成為父母對孩子說的最有底氣的承諾。其中，電子產品、玩具等各類消費文化在孩子們中間蔓延。“我也有！”成為了這些孩子在同學面前最驕傲的炫耀，潛意識里是身份平等、我們都一樣的顯示。父母往往會屈從于孩子的“消費文化”需求，“你要我給”的需求滿足方式往往僅限于物質層面，這種消費行為成為留守兒童家庭親子互動系統中的主要模式。缺乏互動以及錯誤的互動行為都無法實現良好家風的延續，這種畸形的、不均衡的“需求與滿足”回應模式導致了比物質缺乏更可怕的成長發展和個性塑造后果，是我們關愛保護行動中忽視的針對性幫助層面。

案例4

桂蘭的爸爸媽媽在廣東打工，他們很愛桂蘭，但是卻并不孝順桂蘭的爺爺奶奶。過年時，爸爸媽媽會給桂蘭帶回來很多東西，可從來不給爺爺奶奶買。爺爺在的時候，桂蘭常常陪爺爺說話，她越來越不喜歡爸爸媽媽，遇到事情也不會跟他們說，但是卻很喜歡把學校里的事情告訴爺爺奶奶，每天像個小喜鵲。但是去年，爺爺走了，奶奶整個人都變了，什么都不愛說，桂蘭看著很心疼。爸爸媽媽卻很少回來了，電話也不愿意朝家里打，他們說要把桂蘭帶到打工的地方。桂蘭很害怕離開，因為她害怕爸爸媽媽跟爺爺奶奶說話的語氣，害怕她如果走了，奶奶可能再也沒人管了。于是，她成了這個家的小主人，每天負責照顧奶奶，但是心里有什么苦她不再敢跟奶奶說了，常常一個人憋在心里。她的不聽話也讓父母很傷心，自己跟父母的感情越來越淡，今年父母又給她添了個弟弟，但是從沒有帶回來過，桂蘭很自卑，有種被拋棄的感覺。

在諸多的關愛保護行動中，大面積的農村地區相對龐大的留守兒童群體，成為了這場社會行動主要實施標的物，但是在滿足物質的同時，我們卻忽略了他們隨時可能不斷變化的家庭關系復雜性和對農村家風建設的關注。

（三）對兒童社會關系網的整體性關照不夠充分

貴州省留守兒童大多數是由祖輩隔代監護，小部分是由親朋代理監護，也有少數的孩子處于沒有成年人有效監護的狀態。鑒于這種嚴峻的局面，首要的和主要的精力當然是先把這些表面問題解決，但兒童社會關系網絡中重要的關系人卻被無意忽視，而這些是關照孩子們的重要主體和貼心人。

學校調查中發現，班級前20名里留守兒童最多占比是20%，而這些孩子的父母普遍對孩子的成績期望較低，只要在班里不鬧事就行，等到了可以出去打工的年紀就外出了，學習只是讓他們在農村有個事情做。父母不能陪在身邊，真的就直接影響了孩子的各種偏差行為和不良心理的產生嗎？研究認為，有著錯誤教育理念的父母和直接撫養人、缺少同伴友誼的孩子，這些阻止了留守兒童正常訴求的表達，及時發現與引導偏差行為，關愛保護行動需要關照留守兒童社會關系網的整體性，及時發現與引導其可能存在的偏差行為，實施系統的介入策略。一年回家一次，甚至幾年不回家一次，面對父母常年在外，孩子已經感受不到父母陪伴和完整家庭的實際樣子，但父母、老人、監護人、老師、同伴等這些需要同時給予關照的群體和關愛系統的完整性卻被我們忽略，擴充留守兒童社會關系網絡的關照范圍，最大程度地從多方面環境因素關照他們的處境是極為必要的。

以往功能主義的分析使這一群體的標簽化和問題化突顯，經濟的脫貧與物質的給予對于這些兒童和家庭是必不可少的，但他們的生理、社會、認知、情感需求同樣重要，我們更需要同時給予的還有真心、平等、周全的關愛，從整體關注兒童視角，傾聽兒童聲音，社會行動需要建構更全面的關系網絡。貴州省遵義市對外出農民工、留守兒童、空巢老人開展“三關工程”關愛活動，效果良好，得到了一定范圍的普及。農村社區可以將空巢老人、留守兒童、普通家庭、黨員家庭聯合起來，實施老幼社區共建項目，以共同目標來關照每一個需要關注的留守兒童也許更有效。

三、關愛保護行動的“去問題化”路徑

現代化對農村傳統家庭模式和留守兒童日常生活各方面產生了影響，確切地說，農村留守兒童問題是社會問題中重要的留守議題，因此，對這一群體恰當的關愛保護行動一定要避免片面性，以下從幾個路徑全面闡釋和探索關愛保護行動中的“去問題化”。

（一）避免全責歸咎于家庭結構等不利因素

我們需要在關愛保護行動中始終保持家庭“去問題化”思維，這將避免我們將全責歸咎于目前無法立時改變的兒童家庭結構和留守處境，重視直接撫養人、父母陪伴質量、多方撫養人的力量，才能采取更積極全面的社會行動。根據William A.Corsaro的蛛網模型，家庭是兒童互動行為場所的中心，家庭擔負著將所有文化機制與兒童相連接的橋梁作用，兒童自出生開始便通過家庭感受文化氛圍[5]20。在對10個留守兒童家庭開展深度訪談中發現，留守兒童雖然缺少了親子間常規生活互動的行為，但是他們大多數依然處于需要與家庭中其他成員（主要是撫養人）互動的現實性訴求中，與家庭成員良好相處方式的引導是我們可以幫助留守兒童健康成長的機會。

1.直接撫養人的鼓勵和愛有利于兒童的成長

貴州省農民外出務工是以往農民脫貧致富的一個重要渠道，當地農民的致富途徑少，農村富余勞動力就近就業不是短時間能夠解決的，因此，集體回鄉就業、雙親共同陪伴孩子，并不是解決孩子留守問題的最佳、最有效、更不是唯一必要的途徑。外出務工的父母對于“在家陪伴孩子”與“在外掙錢養家”之間的矛盾，無論于情于理都是傾向于后者的，我們不能站在教育制高點，指責這些父母的監護或陪伴缺失。

案例5

13歲的小敏說：“我喜歡跟爺爺奶奶在一起。”“他們特別疼我，總說我是最乖最棒的，在他們眼里，我什么都好。”爸媽是在她3歲時外出打工，10年來，爸媽電話很少，因為他們認為小敏很乖，聽話，打電話也沒啥說的。“有次他們打電話說需要什么就給我買什么，到時寄回來很方便。”“我想了很久，到下一次打電話時都沒想起來缺什么東西，爸媽會寄錢給爺爺奶奶，有些必須的東西家里都有。”但問到是不是想爸爸媽媽回來時，小敏很冷靜，說：“我也沒有多渴望他們回來，真的回來了，天天見面都沒有什么話跟他們說，多別扭。再說，他們出去一定有出去的理由。”小敏在我們的調查中，表現出開朗樂觀的性格，并沒有所謂留守兒童的孤獨性格，“你平時在家也愛鬧嗎？”我們這樣問她，她笑起來：“你怎么知道？我在家總是跟爺爺奶奶撒嬌，陪他們聊天，有時還給他們表演學校發生的人和事，一些同學說話的表情和口氣。”“他們身體不好，我想讓他們開心多一點。”

案例中，雖然小敏的父母不在身邊，甚至很少表達對小敏的關心、愛，但是爺爺奶奶對她的贊揚和寵愛暫時在一定程度上彌補了這些缺憾。在爺爺奶奶離世之前，關愛保護行動和父母所要做的就是給予小敏更多的心靈關愛和親子良好關系培育，以避免孩子在之后出現情感空缺或是不適。

有觀點認為“惟‘共同生活’能解救留守兒童”[6]，然而在實際研究中，我們亦發現并不是所有留在孩子身邊一起生活的父母都能盡到監護責任，而有效監護對于孩子們才是關鍵。從現實來看，我們想要短時間內讓所有留守兒童的父母都回到農村，陪伴孩子一起生活和學習，也只能是一種不切實際的烏托邦式的美好愿景。毋庸置疑，父母陪伴是孩子最好的成長教育，但這其中我們忽視了在孩子成長中有愛才是最重要的衡量前提，只要撫養人可以給予孩子適時的鼓勵和愛，即便是祖輩作為撫養人，也能讓孩子健康成長，具備健康的人格特征。因此，父母陪伴缺位并不能成為農村留守兒童出現各種問題的最重要源頭。

從現有案例和調查反思看，針對目前農民工及其家庭的社會制度與社會結構因素的諸多約束，形式上的陪伴不必刻意去努力實現。在城市放手和農村接納都還沒有做好準備的情況下，無需要求形式上的“在一起”，只要是可以給予兒童鼓勵和愛的撫養人，都會對孩子的成長有利。我們將農村留守兒童出現的各種問題首要歸因即是父母陪伴的缺位，并就此呼吁與解決問題，無論從父母外出務工需求還是就地就近就業或是返鄉創業等現狀來看，都不是立即能解決的。因此，轉移關注重心，并針對兒童成長中的關鍵需求進行撫養方式的彌補，是關愛保護行動可以做到并能取得較好成效的工作。

2.提升父母的陪伴質量能彌補遠距離帶來的負面影響

當前農村留守兒童最需要的是父母撫養方式和陪伴方式的更新，對父母進行如何做家長的培訓在目前關愛行動中也是至關重要的。父母外出務工并不代表孩子們跟父母的交流、關聯就斷了，如何在異地情況下，運用專業（諸如社會工作）方法和技巧實現親子之間的有效交流和良性互動，也是關愛保護行動同樣需要加強的問題之一。

案例6

小蝌蚪（因名字的諧音和個子小被同學起了這個外號）的媽媽剛跟小蝌蚪的爸爸出去打工不到兩年，“前幾年媽媽都是在家的，可是我不喜歡她，我很害怕她”。說這句話時，小蝌蚪用手摳著紅紅的小耳朵，“每次她跟爸爸都要在電話里吵架，偶爾我會聽到……，有時說爸爸把她一個人丟在家里帶孩子，自己在外面享福，錢賺多少都不知道”。“我感覺自己是個多余的人，有時我沒按她說的做，她會突然說，你跟你爸一個德性，沒良心，我在家還得守著你，你怎么這么不讓人省心呢？”小蝌蚪膽怯地低著頭，不再說話。接下來我們得知，媽媽常常不給小蝌蚪做飯吃，自己有時也不吃。早上他很少吃早飯，中午回來，媽媽有時不在家，他就自己找吃的，媽媽在家，他還得做飯給媽媽吃。媽媽說小蝌蚪中午沒作業，閑著也沒事干。晚上，媽媽有時做飯，有時到鄰居或親戚家不回來。他就一個人做飯，然后寫作業或者跑出去玩。但是如果媽媽回來時發現他不在家，等他到家就是一頓打。“媽媽心里不高興，因為我的原因，爸爸才讓媽媽在家。”現在小蝌蚪的媽媽也跟著去打工了，小蝌蚪被寄養在親戚家。

小蝌蚪雖然有母親陪伴，但是父親角色是缺失的，父母之間感情的交流與對孩子的親子互動是無效的，內心無法感受父母的愛，壓抑膽怯自卑就會不同程度地出現，這同樣不利于孩子的健康成長。

在案例2中，大力對父母給自己玩具進行再分配，建構自身權威，實現自我身份認知。電子產品、玩具等能夠發揮積極的作用，減少父母在外帶來留守兒童的缺失感，也使兒童能夠接觸到新事物和外面的社會樣貌。根據“最近發展區”理論與周曉虹“文化反哺”觀念，兒童和父母在互動過程中，是彼此支持、共同提高技能的動態變化過程。提高父母和兒童的互動技巧、溝通能力，形成良性的親子模式，改變以往要么忽略兒童，要么將兒童歸入弱勢、被動、次要地位的觀點，發揮兒童的主動性和積極性，提高父母的教育理念和方法，需要我們從一點一滴的關愛努力開始。

3.有效加強多方撫養人的能力

在父母外出帶來的家庭收入提升與父母教養子女的角色缺失兩者之間，如何衡量是各自家庭的選擇，無權做道德的評價和正誤分析。父母囿于子女隨遷在住房、照料、入學等方面的限制，而孩子在老家有老人照看，既不用考慮住房，讀書也較為便利，自認將子女留在家里更合適。同時，出外賺錢又能給孩子提供一定的物質支持，比在家陪伴孩子更“有用”，更“理性”，更“現實”，“守著孩子又守不著錢”。

但是，當所有的監護責任都落在老人身上，能力不足、情緒壓抑、健康狀況差的老人自身都得不到緩解，監護能力嚴重不足，給孩子樹立健康樂觀心態的榜樣似乎是一種高要求。監護人一般只負責兒童的吃住，對他們的行為習慣、學習成績等很少關注，教管兒童的能力和認識極為欠缺。以廣受關注的留守兒童學習障礙為例，課后缺乏監督和必要的課業輔導，使得這些孩子在學習上的問題得不到及時幫助，成績不斷退步，最終失去學習的興趣和信心。如果學校和社區能夠對他們的學習進行關照和輔導，加強多方撫養人的能力，這種情況一定能得到緩解，但這需要耐心和鼓勵，也需要各方面的支持和配合。

此外，農村兒童出現留守相關問題的根源仍是基于父母陪伴的有效性問題，對比父母在家但依然存在諸多問題的農村兒童可以看到，我們將一部分關愛力量用于農村留守兒童現有家庭環境和家風的創設是較為現實和有效的選擇，對家庭的物質幫扶與生活方式引導在服務對象的全面性、系統性上，會更切近關愛保護行動的預期。

（二）學校應綜合利用各種正面力量來避免因類施教

除了留守兒童會出現很多問題外，學校里其他孩子也會出現這個年齡段的共性和個性問題，針對孩子的問題，學校和老師只需一對一幫助開導孩子，對于每個孩子的問題給予幫助就可以。堅持一個原則，即加強對鄉村學校教育中的個性化思考，因材施教，而非因類施教。

1.利用專業助人手段發掘留守兒童成長中的積極因子

留守兒童走出家庭、走進學校，是其生活改變、行為引導、性格塑造的重大契機，學校從專業性、群體性、義務性上都有責任將這一角色完成得更好。優勢視角在這方面起到了一些作用。如學校社會工作的引入，對這些兒童以及留守問題將會有較多針對性的幫助。因為社會工作的研究范式要求我們在研究方法、價值觀等方面采取積極、平等的視角，以平常態度對待兒童，而非標簽化、污名化的刻意拯救。通過專業技能將積極向上、助人自助的價值觀在專業學校社工活動中自然融入與適當使用，可以使兒童在游戲和生活中不知不覺地受益和成長。

2.加強留守兒童再構自身童年文化的能力

在逆境中生存的孩子，往往有超出年齡段的強大再構自身文化的能力，表現出超出同齡人的生活、理解、關懷能力。孩子有能力再構自己的童年文化，積極發揮兒童的主動性作用，只需我們給予鼓勵、信任、平等對待，而不是憐憫、施舍與特殊關照。“再構”的核心旨歸是：農村留守兒童一方面受所處社會文化制度和家庭結構的影響制約，另一方面，他們也在同時積極地影響、型塑社會環境、文化再生產和自身家庭生產。他們是積極的社會行動者，而非被動的受體。學校生活中所有的交流互動都可以為農村留守兒童完善他們的文化知識、提升他們的社會技能等提供再構自身童年文化的機會，他們的童年文化將成為一種人生財富和閱歷分享，重視這種文化的獨立價值是我們關愛行動中的閃光點。

3.鼓勵同伴群體參與社會文化建構

分析農村留守兒童友情觀的訪談內容，發現擁有友情的意義對他們極為重要。朱迪恩·哈里斯認為，在促進兒童發展方面，同伴比父母的影響更為重要[5]97。兒童在伙伴交往過程中形成的友情觀念，影響了他們的同伴文化形成和伙伴間的互動，對友情的渴望、正確定義是需要我們關注、滿足和引導的。

皮亞杰指出，兒童與同伴的互動關系對兒童認知活動的發展大有裨益，其效果遠遠超過成人權威對他們的影響。然而，當前各方對留守兒童的關照，使他們在重要的同伴關系中出現群體分化與間離現象。調查發現，寄宿學校的留守兒童因其教師資源、生活老師缺乏、學校管理制度不完善等各種原因，導致其重要的同伴群體文化及其影響陷入困境。孩子們普遍在學校寄宿制度、群體生活、日常學習活動中，受到不良的同伴群體文化誤導，產生多種學校難以管束的偏差行為，在學校、老師、留守兒童之間形成惡性循環。

在與同伴群體互動的過程中，留守兒童獲得了心理調節和社會交往技能，比如認知能力、人際溝通能力、情感表達能力。在這個過程中，引導、建議、形成自身如何處理問題的方式方法，是他們更好完成社會化、更有效培養提升自身能力的絕佳機會。這方面可以采用專業社會工作方法進行介入。如采用小組社會工作，小組能夠創建一種自然的情境，引導留守兒童深入交流。這種以兒童為中心的活動方法，搭配熟悉的學校和教室環境，留守兒童很喜歡，在參與中，他們態度端正，認真投入，讓我們驚訝和感動，也改變了我們的刻板印象和大眾認知誤區。小組談論話題由孩子自己確定，熟悉環境中的交流，有足夠安全感，與他們的對話交流中，把孩子視為具有獨立思考能力的主體，會發現他們可以完全配合我們的調研要求，不再僅僅成為被動的研究對象。他們對同伴文化和友誼的需求與滿足是他們建構自主性和平等身份認知的重要方面。留守兒童在解決現實問題的過程中，總是在與他人互動的基礎上共同尋找出路，這對于同伴群體占主要文化地位的留守兒童交往更為關鍵和重要。

（三）努力營造友好平等的關愛留守兒童氛圍

留守兒童的身份觀念或自我意識的發展是嵌入在集體創設的文化實踐中的，賦予他們陽光、愛、行動，而不是關照時的悲憫情懷和同情眼神，創建一個友好的、平等的環境，應是整個社會、農村社區建設的關注點，因為它滲透在兒童日常生活的方方面面、點點滴滴，因此，它的實現也是助推農村留守兒童健康成長的根本路徑選擇。

1.依托農村社區建設實現家庭教育的延伸

社區歸屬感、社區氛圍對留守兒童及其家庭都是極為重要的，相對于城市社區，農村社區尚存的鄉土性、血緣性和結構單一性特點，使得社區歸屬感和友好社區氛圍的營造成為可能。通過探索留守兒童社區撫養模式，依托社區這個大家庭來彌補兒童家庭教育和父母撫養的缺失，是我們在關愛保護行動中應該予以挖掘的。農村社區可以舉辦“父母課堂”，在平時，對留守兒童的監護人進行一些理念的灌輸、生活的幫助、行為的引導。在過年父母返鄉集中時期，對留守兒童的父母進行重點課堂學習，通過宣講、游戲等各種方式，使父母逐漸學會如何跟孩子進行異地的溝通、如何取得孩子的愛和理解。

在對非洲某地的民族志研究中，“一個孩子全村養”的獨特的、多人看護孩子的模式也可作為本土化的借鑒。從小生活在共同合作和互相支持的友好社區文化氛圍中的兒童往往有更少的家庭負擔、更輕松的父母角色期待，所有人都是積極的兒童撫養參與者。我國農村有條件的地方可以試點形式創建友好社區，使父母在家與不在家的時間里兒童都能夠享受到大家庭和小家庭的溫暖。

2.營造關愛兒童的社會大環境

兒童通過家庭融入社會和文化，家庭在兒童早期生活中扮演著核心角色。但對有著特殊家庭結構的留守兒童來說，在父母陪伴和監管缺位的情況不能有效得到改善之前，這些孩子的撫養和照護責任應該由社區、老師、撫養人、親人、同伴等共同協助承擔，但其中社會大環境的營造是留守兒童健康成長必不可缺的沃土。兒童有能夠進行自我調適和文化再構的能力，我們有責任為他們創造平等、友好的環境。在眾多的研究中，也有一些調查顯示了留守兒童群體在學業、心理健康、性格等各方面存在比非留守兒童更好的表現[7]109，這是他們生活的環境、經歷和個人認知賦予他們成長的力量，我們只有營造更大范圍的友好環境，才能實現更大程度上的關愛保護成效，才能讓更多的留守兒童感受到生于斯的幸福。對于威脅留守兒童安全的任何勢力要重點關注，及時發現及時遏制，并在全社會形成一股抑制惡勢力發展的潮流，營造關愛兒童的社會大環境。

結語

為了減少以偏概全的局限判斷，研究中所采用的個案研究對象為留守兒童個體及其家庭，所得到的觀點并不單獨用于對留守兒童這一群體，或是對關愛保護行動進行價值判斷，而是旨在與目前現有結論相互印證或是相互補充，以盡可能全面地反映來自不同處境的聲音。希望能有更多的視角、更多樣的方法增加研究的深度和廣度，更好地為這一群體提供系統性、針對性服務。最后結合調查情況提幾點關于留守兒童關愛保護行動中需要關注的基本價值觀和原則。

平等與尊重。為了方便突顯農村兒童的留守特點及其因留守帶來的諸多問題，我們最初使用了“留守兒童”一詞，并在研究中沿用，但我們的思路卻逐漸被這一概念所掩蔽，更多關注經濟文化相對落后、地域相對偏僻的農村這一場域，由此，形成了“農村留守兒童”這個群體共享的象征符號，卻讓我們忘記了“兒童”這一概念的內涵。留守問題只是兒童成長中遇到的一個需要調適與環境關系的社會化過程，同青春期叛逆、中年期困惑、老年期恐懼等情感或行為一樣，同兒童其它任何成長過程中會出現的問題一樣。我們與他們平等，兒童與兒童平等，用平等與尊重的態度來對待彼此是關愛保護的前提。

陽光與天使。國外相關的群體研究發現，民族志研究對于農村留守兒童的觀察和問題解決有重要的價值。“權利模式的兒童社會學觀點”[9]243-259對出現留守問題的兒童、當地政府、社會服務機構、學者與主流媒體等也有借鑒和反思的意義。我國在農村留守兒童的統計數據與工作開展、研究和社會政策等方面都在努力，這些觀點與成果給了本研究重要啟發，而實地調研則進一步銳化了現有思考。

我們能理解親歷調查現場的那些人，對農村留守兒童艱辛生活的惻隱與感動，能理解調查者在看到、得知留守兒童遭遇傷害、不幸時的悲憤、無奈與無助。但靜下心來想想，是否他們需要我們更多的陽光照耀，更有效的解決方法，更持久針對的政策，這些才是正確理性地幫助孩子走出困境的方法，才能以專業的、系統的、高屋建瓴的力量破開圍困留守兒童外面的堅硬外殼。

對留守兒童的關注和關愛，不應是一種自上而下“幫扶”和“救助”的施舍行為，而應是在兒童教育問題的預防和解決層面上。農村兒童的留守問題，而非農村問題兒童，他們只是一個需要被讀懂的兒童群體。真正以欣賞的目光注視孩子以及其本真狀態，發現他們身上的閃光點和優勢，探求他們當下的生活、需求和欲望，這是接下來我們關愛保護行動可以做，更是必須要做的事情。

他們不是獨行者，他們是兒童中的一粒粒金子，每顆都有自己不同的閃光點，每一個都是周身閃著光亮的天使，只是我們不用心便不能輕易覺察。關注兒童個體的發展和社會適應性，留守經歷并不是直接導致留守兒童不良問題頻發的根源，更不應成為問題兒童的標簽或刻板印記。與其說他們是被忽視的群體，不如承認他們始終是被邊緣化的群體。

想兒童所想。無論從宏觀還是微觀來看，農村留守兒童處于多種不利的環境中這一現狀是不可否認的，缺少父母陪伴和適度適時的家庭管束都是兒童成長中最大的財富流失，從這一點來看，這一群體需要我們給予更多的關愛不足為過。但是關愛需要在正確認知這一群體特點和需求的基礎上，需要在理解和感悟他們的內心語言的前提下，才是正確的愛、適合的愛，也是他們所需要的愛的方式，這同時更是我們作為成人、作為教育者的使命和責任。在關愛保護行動開展中，我們需要思考的是：“這種方式是不是孩子需要的？是不是有效的？是不是根本性的？”

想兒童所想，我們十分有必要把農村留守兒童納入正常兒童群體中，去教育、去引導、去對待，而非刻意的群體關照。這種特殊關照的表現或初衷是一種愛的體現，但卻產生了愛的綁架。助人自助，需要他們恢復自信、發現優勢、提升能力、平等生活。當我們看到一些留守兒童肩上的重擔、眼中的堅強、臉上的笑容，我們突然感嘆自愧不如，開始反思，我們把怯弱、歧視、自卑、不平等、憤怒等負面情緒帶給了孩子。

我們關于留守兒童研究的總體趨勢應該從“將留守兒童作為幫扶對象”“研究留守兒童”，轉向“與留守兒童及其家庭、社區、社會一起成長”“與留守兒童一起合作研究”，再到“為留守兒童的自我成長”“為留守兒童而研究”，將兒童定位為主體，而非客體，希望更多的理論研究和實證研究中聽到兒童的聲音，最終實現兒童整體全面有效持續的發展。