行止在我，如魚得水

陳雪揚

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

作家畢飛宇說：我們來到河邊，看到河里的浮萍，可以說它在漂泊；看到魚，不能說它在漂泊。

要求：①自擬題目；②不少于800字。

同為池中之物，作家畢飛宇嘆浮萍漂泊，贊魚兒自在，蓋因浮萍之隨波逐流，游魚之主動把握進退。蘇軾有云：“用舍由時，行藏在我。”意謂在時代的激流中要學(xué)會自己把握命運。我們應(yīng)做生活的主人，積極主動，不役于物，如此方能行止自如，如魚得水。

浮萍本根淺，只得隨水而行，甘于被動，水靜處不能移，波動時無法止，魚則不然。正如李嘉誠先生所說：“雞蛋從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命。”人生亦如此，從外打破是被動的壓力，從內(nèi)打破是主動的成長。人生若被動前進，只能隨波逐流；如若主動出擊，卻可把握人生。

如魚得水，才能夠去探索五彩斑斕的水底世界；行止在我，人生才有更豐富的選擇、更豐盈的生命。我們要想獲得自由、獨立之思想，就不能被動行走，而應(yīng)主動掙脫藩籬的束縛。晉代官場黑暗險惡，陶淵明“不為五斗米折腰”，為官八十余天，就主動歸隱、躬耕田園，才有了“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的精神逍遙之游。而更多士大夫則礙于名韁利鎖，難以從時代的濁流中突圍，精神無法找到歸宿，最終散落成歷史洪流中的片片浮萍。

藝術(shù)的園地里尤其需要游魚的精神。弘一法師李叔同年少時意氣風(fēng)發(fā)，中年時去當(dāng)演員、做音樂，步入老年后則遁入空門。他曾說：“我以為人的生活，可以分為三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。”他早年正是安住在第一層樓中。到了中年，他主動研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面才能，遷居到了第二層樓。到了晚年，他已然去了第三層樓，修凈土，選擇最苦的律宗，號弘一法師。李叔同一生主宰著自己的人生，把握著自己的選擇，創(chuàng)造了多彩、輝煌的人生經(jīng)歷。

在現(xiàn)實的語境下，“被動”或許成了許多人共同的惰性、慣性。如今，一些本應(yīng)熱情積極、主宰人生的年輕人卻被“喪文化”所箍，向往所謂的“佛系”生活。這樣的社會“癥候”，其實是頹廢懶散、消極被動的表現(xiàn)。他們本該如百舸爭流、鷹擊長空一樣拼出一個美好未來，卻自甘如浮萍一般隨遇而安、隨波逐流，有負(fù)風(fēng)華正茂，錯失美好未來。

如今，我們恰逢欣欣向榮的大時代，正所謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，我們更應(yīng)該將積極主動的精神內(nèi)化于心，外化于行，如魚得水，行止自如。

名師點評

本文行文正如其標(biāo)題“行止在我，如魚得水”，既出格，又入格。出格在于文章語言新穎，文白結(jié)合，典雅活潑，頗具功底；還在于論述思路靈動，談自然萬物，談仕途進退，談藝術(shù)追求，談時代風(fēng)云。但文章內(nèi)在又嚴(yán)謹(jǐn)入格、散而不亂，首段結(jié)合材料導(dǎo)入，主題由淺入深，極好地避免了考場作文令人生厭的模式化結(jié)構(gòu)。文章標(biāo)題兼具相關(guān)性與含蓄性，是語言美的縮影。