婚姻無效制度無效情形的探討

(溫州大學 浙江 溫州 325035)

一、當事人一方或雙方非自愿

男女雙方意思表示一致是婚姻成立的要件之一。我國婚姻法第4條規定：“結婚必須男女雙方自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三方加以干涉?！标P于意思表示的含義，可分為有意思表示的行為能力和無意思表示的行為能力。對于這兩種有無意思表示能力的分類，是基于當事人的精神狀態而言。無婚姻行為能力的人無法做出法律要求的意思表示，不能對自主內心想法和價值進行判斷，進而無法實行締結婚姻關系的行為。此種情況下，即使該當事人做出了結婚的意思表示并與對方形成合意，因違反婚姻的有效要件，婚姻關系當然是無效的。對于締結婚姻行為有意思表示能力的當事人而言，其具有自身足夠的判斷能力，能自主處理該行為，當然被法律所肯定并保護。但是，不正確的意思表示締結的婚姻是否歸于無效呢？沒有締結婚姻的目的而締結的。因締結婚姻時根本沒有結婚的合意，欠缺婚姻有效的要件，婚姻當然無效。關于“沒有締結婚姻目的”的理解，不問是否是因為欺詐還是第三方原因。例如，當事人一方或第三方通過非法途徑獲得雙方的結婚證，而當事人一方或者雙方渾然不知該情況，即使滿足另外幾項有效婚姻的要件，但因當事人一方或雙方無合意，這種情況自然是無效的。有人認為，既然欠缺締結婚姻的合意，那么能否通過事后補全雙方結婚合意而使婚姻有效呢？本文認為不能。無效婚姻因損害公共利益和公序良俗，不能通過事后補全締結婚姻合意而變成有效婚姻。若對此做肯定評價，則會造成此類現象叢生，無形之中損害當事人的人格利益和精神利益。由當事人一方或第三人將各種法律關系準備完畢并且僅缺少另一方的合意就能形成婚姻法律關系，這樣的做法有違意思自治原則。

二、一方或雙方未達法定婚齡

達到法定婚齡是有效婚姻的要件之一。關于法定婚齡，各國視具體歷史傳統和國情做出不同的規定。例如“伊朗法定結婚年齡為9歲，荷蘭法定結婚年齡12歲，日本男18歲，女16歲”。我國《婚姻法》第六條規定：“結婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲?！毕啾容^國際標準，我國的法定婚齡大了四年，是世界上最高的。

婚齡在婚姻中起到什么作用呢？首先，一般而言，年齡越大，對事物的判斷和價值判斷更加全面，也給予婚姻穩固的主觀狀態；其次，我國是世界上人口最多的國家，人口問題加劇環境問題和資源問題等，給我國社會經濟政治發展造成沉重負擔，提高法定婚齡第一減少早婚，第二促進晚育，一定程度上緩解人口壓力。

沒有達到法定婚齡，其婚姻關系當然無效。未達到法定婚齡也自然無法做出適格的締結婚姻的合意；并且，未達到法定婚齡的經濟狀態和精神狀態給婚姻維系埋下不穩定因素。

但是，未到法定婚齡時通過非法途徑締結的婚姻，在達到法定婚齡后由利害關系人宣告宣告無效的，是否該宣告無效？一種觀點認為，對該婚姻的評價應該立足于締結婚姻時的狀態。如果當事人在締結婚姻時無法滿足結婚的實質要件，那么婚姻關系必然是歸于無效的。另一種觀點認為，法律對婚姻是否有效的評價不應該靜態地看締結時的婚姻狀態，而是要看當下事實上的婚姻狀態是否對該情形做出肯定的評價。第一種觀點以歷史狀態為標準認為是無效婚姻；第二張觀點以現實狀態為標準，生效要件已被補齊。兩種觀點各有合理部分。本文認為，從現實狀況出發，既然已存在的法律關系已趨于穩定，沒有必要再將其打亂并且重新建立該種法律關系。雙方明確該婚姻關系宣告無效后將重新建立該種法律關系，則無形之中設置了不必要的障礙。

三、有禁止結婚的親屬關系的

近親結婚是指直系血親或三代以內旁系血親關系的人之間的婚配。近親結婚的危害其實在很早就被發現并予以禁止。其他國家在不同程度上禁止近親婚配?！敖菇H結婚主要出于遺傳學和倫理學上的考量”。

近親間有共同的祖先和部分重疊的基因，根據專家估計，每個正常人身上可能攜帶有幾個甚至十幾個有害的隱性等位基因，近親通婚會使得這些隱性等位基因有更多的相遇機會，并且產生遺傳上的異常。人類的核基因組一半來自父親，一半來自母親，在近親通婚的情況下，兩個相同有問題的基因結合到一起的機會遠遠大于非近親通婚的人。而近親結婚必然導致輩分錯位，不免使因締結婚姻而額外產生的親屬關系與先前存在的親屬關系重疊和沖突并且沖擊了公序良俗原則。

對生理上確實是近親的婚配應當禁止這一問題上，各學者對此觀點一致。但是，擬制血親是否應該在禁婚范圍內呢？例如擬制血親中已解除收養關系的養父母子女之間，以及形成撫養關系的繼父母子女之間的能否作為禁止近親結婚的另外呢？對該問題爭議很大，無外乎支持和反對。支持擬制血親結婚的觀點雖然避開了遺傳上的拷問，但偏廢了近親結婚依據之一的倫理上的考量，默示了個人自由過分膨脹，進而損害社會公序良俗；反對的觀點堅持近親結婚在遺傳和倫理上的依據，但卻在一定程度上限制了一方的自治的范圍。在該問題上，遺傳和倫理上的依據是相伴而行，無論站在支持者或反對者的立場上，都不可避免會產生兩者價值沖突。在這種價值沖突中，為保證人的自由，不得不做出價值高低的判斷選擇。本文作者認為擬制血親可以結婚。無論是繼父母或養父母離婚而促成繼子女間或養子女間的婚配，還是繼子女間或養子女間的不婚而維系繼父母或養父母的婚姻關系，必然有一方做出犧牲。這種犧牲被當下的公序良俗所綁架，是令人帶有一絲遺憾的犧牲。繼子女或養子女間的婚配客觀上沒有自然血親的重疊聯系，避開了遺傳上的限制，保持后代的健康繁衍。雖然沖擊現有的公序良俗，沖擊人們形成的固有的觀念外，但并沒有其他不良影響。遺傳上是自然的，客觀的，規律的，無法改變的；倫理是社會的，是具有歷史性的，是不斷發展的，是不斷變化的。社會是開放的，包容的；也正是這種開放和包容，才有可能在正視和解決矛盾中不斷發展，在發展中不斷發現矛盾，如此循環向上。公序良俗是為社會服務的，隨著社會的發展，公序良俗也會有所發展。但是社會客觀狀況發生變化，而調整規范行為沒有發生變化，就會阻礙新生事物的發展。這種該阻礙是不合理的?，F代社會重組家庭增多，類似狀況發生的頻率也會增大大增加。當下人們對公序良俗根深蒂固，批評這種被視為亂倫的行，正如像對待同性戀婚姻一樣，這種批評和禁止形成了多數人的暴力和專政，對當事人是不公平的。

四、患有法律規定禁止結婚或暫緩結婚疾病的

我國婚姻法第6條規定:“患麻風病未經治愈或患有其他在醫學上認為不應當結婚的疾病的人，禁止結婚?！比欢?，何為屬于醫學上認為不應當結婚的疾病，我國法律并沒有明文規定。但從世界各國立法上，大致可以做出以下兩大分類：嚴重的精神方面的疾病；重大不治且有傳染性的疾病。立足于婚姻的實質，為什么屬于這兩種的疾病應當予以禁止？就禁止嚴重的精神方面的疾病而言，因為婚姻締結是需要當事人有合意，既然當事人存在嚴重的精神方面的疾病，自然沒有完全的行為能力，不能對自身權益做出真實的意思表示。但是，締結婚姻時無不應當結婚的精神疾病或重大不治傳染性疾病或，而婚后出現該情況該如何處理？

關于婚后出現的一方患有禁止結婚的重大且無法治愈的傳染病的，又可以具體分為兩種情況。

第一，一方婚后患有禁止結婚的重大傳染病的，另一方健康的。若患有傳染病的一方可治愈的，一方以此為理由提出離婚的，則應耐心勸說，患病一方暫時隔離治療。如勸說無效，則可判決離婚。若患病一方無法治愈的，另一方健康未被感染的并此為由訴請離婚的，則應當得到支持。原因無外乎預防傳染范圍的擴大。

第二，婚后雙方患有禁止結婚的重大且無法治愈的傳染病的。若雙方都患有重大且無法治愈的傳染病的，則相互之間就沒有傳染的危害，但婚姻的維系與否對雙方和社會都不會造成損害的擴大還是縮小，沒有觸及該情形的立法意圖，則不應判離婚。但是，基于下一代的考量，對有可能危及下一代健康的，應禁止其生育，以防控危害擴大。這樣在維護當事人權利和公共利益之間找到平衡。而當雙方都患有無法治愈的重大的傳染病情況下而離婚的，則不適合再結婚。但是雙方都患有法律禁止結婚的重大且無法治愈的傳染病是否應該排除在禁止結婚的范圍內？本文認為是可以的。與婚后雙方都患有重大且無法治愈的傳染病一樣，該婚姻的締結，雙方共同生活并不會造成危害加大，并且附加限制生育的條件也阻斷了另一層傳播的途徑。社會需要對弱勢群體的關愛和體諒。與其讓兩個弱勢的個體阻礙在組建家庭之外，到不如消減兩份孤獨，增添一對幸福的家庭。在該種極其特殊的情況下，在對違反近親結婚中應該允許擬制血親結婚的極端情況下，法律應網開一面，既彰顯個人的自由，也體現社會的公平正義，在對個人和社會追求的價值中尋找平衡點。

結語

50年代和80年代的婚姻法都沒有對無效婚姻制度作出規定，導致在司法實踐中出現的很多違法婚姻，從而破壞了社會生活的婚姻關系，不易于維護社會的穩定，2001年《婚姻法》的修訂增設了無效婚姻制度，從而填補了這一立法上的空白。本文從婚姻無效的幾種情形，在闡述了理論界的不同看法后，闡明了作者的態度?；橐雠c每個人的生活密不可分，一個婚姻是否有效不僅影響著當事人的利益，更牽扯著與當事人有關的人的利益，包括財產，人身，因此增設的無效婚姻制度可以說是劃時代的發現，也是我國社會主義法制建設的一個大邁步。