大數據對人的主體性的影響
——以當代網絡消費行為為例

(成都理工大學 四川 成都 10616)

自從人類進入到大數據高速發展的時代，便相應的帶來一系列的社會問題，社會上也出現了技術樂觀主義和技術悲觀主義兩種陣營。技術的樂觀主義者在面對大數據技術的廣泛應用時宣稱，世間萬物——從物質存在到人的精神和社會行為——“一切皆可量化”。因此看來，人的主體地位在龐大的數據系統面前被削弱，人與自然界的萬物通過大數據信息的表達從而在某種意義上實現了相互交融，共生共存。人的本質不再單純的孤立于世界之外，而是實現了“人作為自然界的有機的靈魂”和“自然界作為人的無機的身體”這兩者實現了統一于自然的回歸。就人的主體性而言，大數據對其有著巨大的影響。

一、大數據技術的含義

大數據也可稱為海量數據或者大資料，它是對所有資料結合的一種統稱。大數據主要指的是規模龐大的數據，人工是無法在短時間內將所有的數據進行輸入，分析、輸出、利用等操作，而借助大數據技術人類能夠將海量的數據進行輸入，管理、處理從而解讀成為人類能夠識別的數據。從大數據的定義來看，大數據能夠通過特定的工具對海量數據進行管理綜合分析。它可以通過對數據進行的處理幫助人類處理其他的任何事情，例如時間的綜合預測，數據橫向縱向對比分析等，這些都是通過小規模的數據處理無法實現的，而大數據技術的出現擴展了人類認識世界的可能性。

從技術角度看，大數據只是一種方法;從現實角度看，大數據是一種新產生的業態，并且還處于初級階段;從規模上看，體量大、范圍廣;從本質上看，大數據就是能夠采集到的全部生命活動、非生命活動產生的記錄所生成的數據，并通過技術手段存儲、傳輸、計算、統計、分析、利用及提取有價值的信息的整個活動過程及所采用到的技術的整體，包括宇宙本身及活動，生命體自身、生存環境及全部生命及非生命活動所產生的記錄所生成的數據。

二、關于大數據的應用領域

1.大數據應用于環境領域，可以通過環境數據反映環境中的生命體的一些情況，并通過這些情況可以反映出其他方面的問題。或者通過某種方法計算、統計、分析之后預測到有因果關系或存在相關關系的某種領域的情況；除此之外，還可以通過生命體自身的生理特征數據或者行為特征數據，反映出自然環境存在的現狀，或者提取某種信息以預測到其他存在因果關系或相關關系的事件，或者是將會發生的狀況。

2.大數據應用于商業領域，可以通過某種歷史數據或現實數據，預測到某地區，或某類人群、或某段時間人們的購買力，消費欲望指數、成交比例、成交金額等。

3.大數據應用于醫療事業領域，可以通過某種歷史數據或現實數據，如病人的就珍記錄，病歷記錄、或者現階段的就診病例情況與數量。用這些信息反映出或預測到一個地區人們在一段時間內的健康狀況，可以了解相關疾病情況。根據一直以來的體質特征數據，抗體數據預測到可能達到的嚴重程度等。還可以通過病人家族的幾代人病歷數據、身體特征數據、個人病歷數據及當下環境數據狀況、疾病發生狀況等數據，結合這些因素預測到病人的身體可能會產生某種生理變化，感染某種疾病或者誘發某種潛伏疾病的可能性大小等。在養生預防方面，需要進行怎樣的膳食調理，可以利用哪些天然的藥物和食物去加以控制預防，從而達到避免疾病發生或者控制疾病發生的可能性。

三、關于人的主體和主體性的論述

主體，哲學上是指對客體有認識和實踐能力的人，是客體的存在意義的決定者，與客體相對應的存在。

人的主體性主要是人同社會關系的一種屬性，是指人在處理自己同外部世界關系的對象性活動中所具有的自主性，自覺性、能動性、選擇性、目的性、創造性，是人的向外拓展和向內探尋的統一。人作為社會歷史活動的產物，其主體也是歷史地生成的，是通過人的社會性的對象性活動——勞動，從而在自然的分離中產生的。因此，從實踐本體論的角度看，勞動使人從自然界分離出來，人通過勞動超越自己所屬的某種尺度，獲得相對于對象世界的主體性，成為自然界的主人，通過勞動，人超越自己所屬的尺度從自然界分離出來，人同時又成為了自己的主人。

從認識論的角度來看，首先在哲學的高度上認識到人的主體性的是古希臘智者普羅泰戈拉。普羅泰戈拉認為：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”普羅泰戈拉的言論宣告了人在世界萬物中的主體性存在，內在尺度和外在尺度正是人的主體地位在兩個方面的表現。人既是自身的內在尺度，又是自然萬物的外在尺度。柏拉圖的理念論將主體和客體二分，并且確認了主體對于客體的先驗地位，形而上學的辯護了普羅泰戈拉的宣言。

早在在中世紀，宗教神學便對人的主體地位進行了充分的肯定。人成為了上帝的婢女，但是在與自然的關系中，人仍然獲得了對于自然萬物的主體地位，因為在《圣經》創世紀篇中有寫到，上帝創造了天地萬物和人，而遍地的蔬菜果子、飛禽走獸、游魚都是上帝賜給人類的食物，由人類代替上帝對其進行管理，人是自然萬物的管理者和主宰者。

主客二分的思維方式是在笛卡爾的“我思維，所以我存在”的命題中正式確立的，人的主體地位也得到了相應的論證。康德通過對理性的批判認為，人是自由的，是理性王國的目的性存在，而永遠不能是手段，自然才是合目的性的。人通過先驗綜合判斷認識自然、把握自然、為自然立法，從而獲得對自然的優先地位，確立人自身的主體性。但是在黑格爾看來，康德的人的自由只能是人的精神自由，因為“物質”的實體是在它的自身之外，“精神”卻是依靠自身的存在，這就是“自由”，假如我是依靠我自己而存在的，那么我就是自由的。因此，黑格爾用“絕對精神”突出了人的主體性，認為自然世界的發展只不過是人的絕對精神的自我運動過程。由此，人的主體性就在歷史進程中被確立了起來。

在認識論層面來說，人的主體性的確立，自然界中的萬物便成為與主體對象相對應的客體對象。人與自然萬物的關系便有了“人定勝天”、“改造世界，征服自然”等言論。但是，人們忽略了一個本質的問題，人源于自然，本身就是自然的產物，是同自然萬物一起發展起來的，并不能獨立于自然而孤立存在，這種人的主體性的確立導致的人和自然界相分離是人的本質和自然的一種割裂。

主體和客體分離讓人和自然界單獨開來，造成了人主體的不完整性。馬克思說，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。經濟關系、政治關系、個人關系、群體關系等等都是人的社會關系的表現。總而言之，人的社會關系是要發生在人與人之間，是人與人之間的關系，而這種關系正是人與自然界之間的關系。

在本體論層面，人的本質是通過勞動所促就的，但是在人類勞動的過程之中，自然萬物被人類當做了改造和征服的對象，從而導致人和自然的相互割裂，喪失了人與自然的和諧統一。在認識論層面，主體和客體相互分離造成人這個主體對立于自然界這個客體，從而人和自然和諧統一不復存在，人的整體性被蒙蔽。

四、以當代網絡消費行為為例

隨著科技的發展，如今已是網絡科技高速發展的時代，網絡消費已經深入到人們的日常生活，網絡消費模式正在潛移默化的對人們的行為方式和思維方式產生影響。網購、網上訂餐、網上約車已經是當下人們生活中的一部分，縱觀網絡技術的發展史，從原來的實體性消費模式漸漸地轉移到線上消費，越來越多的人選擇網上購物，網上支付。這種消費模式的轉變正在改變和影響著人自身的行為和思維模式，淘寶購物已經成為了人們生活必不可少的一個部分，依據著人們網購的經歷，大數據將消費者的消費喜好和消費習慣已經記錄了下來。當下一次進行網購的時候，消費者就會收到很多推送信息，網絡會給消費者推薦產品和購物模式，如攜程網的機票和車票訂購都是大數據對人消費行為的一種監控。這樣以來，人們的思維和行為方式就過多的依賴于大數據給予的建議和推薦，人漸漸地喪失了自我的主體性，跟著大數據信息來判斷。傳統消費模式下，人的行為方式并未受到大數據的支配甚至控制，人的生活方式仍以實體性消費為主，這就在一定的程度上凸顯了人的主體性地位，人支配著自己的時間和生活方式。人利用傳統技術進行勞作，生活方式也比較單一，因此人在自然界中的主體性地位是很明顯的。人并未受到來自外界的其他因素太多的干擾，人還是以自我為中心，主體性在傳統的生活和消費模式中被凸顯。

但是隨著網絡信息技術以及大數據技術的不斷發展，人類進入信息化時代，相關網絡技術也在不斷的更新換代，創新和發展。傳統技術模式已經向著大數據模式轉變，人們也因此陷入了多元化的網絡生活世界，生活方式變得多種多樣。但是正是因為大數據時代的到來，網絡消費不斷發展，帶來了一系列的問題。就人的主體性而言，人已經由一個自主支配時間和行為的自然人漸漸的向著被技術手段所支配和牽引的技術人的方向所邁進。大數據技術的發展帶來的是人們行為方式的改變，越來越多的人依賴于網絡技術，例如沃爾瑪超市的商品的擺放就是通過大數據這一模式進行操作的，這樣雖然對超市的經營是一種簡單便捷的方法，但是人過多的被數據所囚禁，失去了自我掌控和管理的能力，人在數據面前變得微不足道，喪失了主體性。人類的消費模式、管理模式受制于大數據技術，缺乏自身的深度思考，這種簡單便捷快速的大數據方式正是人們思維和行為方式不斷退化的表現。人們不再愿意過多的思考，把思想寄托于數據，也不愿過多的投入管理，把工作寄托于數據。人們把生活中大大小小的問題都寄托于大數據技術，這種現象的背后正印證著人類社會的依耐性程度越來越高，人們自我反思，自我意識以及自我主控的能力的一種弱化。

大數據技術的出現，一方面為人們的生活提供了便利，很大程度上滿足了人們的生活和工作需要，但是究其本質，大數據技術的出現是對人類活動的一種挑戰。拿社會的消費行為來說，有了網購之后，人們把大部分時間都花在了網絡上，生活方式變得工具化，技術化。消費者毫無隱私而言，所有的網絡行為以及語言都被記錄到數據庫。人們的生活和行為方式越來越技術化，越來越被工具所操控。一定程度上情感和思想都被大數據所左右，人與人之間的關系疏遠，人不再是真正意義上的自然人，而是被數據化后的技術人。大數據時代下的人的主體地位逐漸喪失，行為和思想都更加依賴于大數據技術，缺乏獨立思考的能力，人已經離不開大數據技術，這種對技術的依賴程度是隨著大數據技術的不斷發展而逐漸增強的。大數據發掘和滿足人們的需要，在這一過程中其實就已經掌控了人類的需求。在人的衣食住行方面都融入大數據技術，使人與技術實現融合，大數據技術的發展是隨著人的需求而展開的，人的需求越高，技術的發展就越快。

未來大數據技術會越來越發展，而人的主體性要想增強，必須要尋找到人、技術與自然和諧發展的協同關系，只有彼此之間相互融合，共同發展才能實現人的全面發展。否則，人一味的依賴大數據技術，忽視大數據技術不可估量的潛能，就可能會造成一定程度的危害，這種危害是不可預見信的，也是無法估量的。

五、大數據對人的主體性的削弱

大數據技術將自然萬物、人類社會、經濟活動等都進行數字化，數據化，萬事萬物呈現的將是量化后的數據，這在一定程度上削弱了人的主體性。當自然萬物都可以通過數據進行量化后，而且能夠用數據語言進行描述，那么人們就對其有了更加深刻的了解。縱觀自然界，一切事物皆可量化，也就是說無法直接或間接進行量化的事物是歸于無形的事物，而這種無形之物那就是虛無，是一種不復存在。總之，大數據技術可將自然萬物進行數據化，在其本質上削弱了人的主體性。

就人的主體性這一同社會關系的屬性來看，我認為大數據對其影響應該從以下幾個方面來理解：

1.在自主性層面，大數據對人的自主性是一種限制和消解，自主性意味著人具有自我意識，擁有自我認識和自我評價的能力。但是隨著大數據技術的到來，人們似乎更多的相信這種數據庫所記載的信息集成，而缺乏對自身自主認知，自我思考的一種判斷，人們在行動前的思維動機還是受到大數據的影響，對于自我意識還是持懷疑態度，總是過度相信和依賴數據言語。大數據加劇了零散化的特點，人自身是否有更多的判斷是自主性一個很重要的前提，人們接受的信息越多，被他人和技術所控就越多，自覺性就會越弱。這是大數據對于人自主性的一種弱化，需要人在大數據面前，保持自主的獨立性，保持著統一體的存在。

2.在能動性和選擇性層面，就網購這一消費模式來看，其實大數據已經為消費者做好了決策，選擇權不由自主的由人們自身轉移到了大數據信息上，人的思考和作出的二次消費選擇還是依據大數據技術的信息推薦，一切數據可量化，人為數據所左右，成為數據的奴隸。能動性減弱，選擇性漸漸的迷失。

3.在創造性和目的性層面，大數據技術限制了人們的創造性思維模式，人們的目的性很大程度上是大數據技術支配下的目的和動機。人們的意識主要來源于大數據提供的信息，思維方向也朝著大數據的方向前進，對于自我意識和自我決斷能力實質上是一種喪失，更缺乏獨特的創新性思考，創造性和目的性都是被大數據所牽制，在一定程度上消解了這兩者，同樣消解了人的主體性。

4.在自覺性層面，就人的自覺性而言，只有自覺才能覺他。自我的一種控制能力是大數據時代人們所需要的，大數據信息的沖擊，更多的是對人自覺性的一種挑戰，人在數據面前缺失了自覺的能動性，被數據所左右。

主體性的獲得是人在同大自然的競爭中所獲得的，也就是所謂的同自然界相分離而獲得的，是人們通過將自然對象化、客體化的過程中確立的。人的這種主體性的確立，實質上是人與自然的一種割裂，在某種程度上人是孤立的，并未實現人與自然的和諧辯證統一。在大數據技術高速發展的時代，人與自然將重新尋求一種統一，重新尋找一種和諧，那么該如何實現這種人與自然的和諧統一，大數據技術便用數據將兩者融合在一起，在一定程度上削弱了人的主體性。

隨著人類的演化以及人類社會的發展，人便成了自然界的高級動物，成為自然萬物的主人。在這一過程中，是勞動使人從自然界中分離出來，并相應的獲得了主體性地位。人有別于動物的根本就在于人能夠掌握技術，其勞動是一種會使用器物的技術性勞動。人類社會的發展就必不可少的要對自然進行開發和索取，尤其在工業文明時代，自然所蘊藏的資源被人們無限制的開采，如礦產資源，石油資源等等。人主宰自然，將自然作為資源獲取的場所，無節制的進行開采。這樣人與自然的關系就是一種主動和被動的關系，人的主體性在在同自然的戰役中被凸顯，人凌駕于自然。但是，大數據技術將人和自然均量化為數據，通過數字的形式進行反映。數據不會被損耗，但是通過人們利用數據，會體現出數據的價值。人類的行為方式和自然萬物都通過數據化進行展現，這種數據之間的融合是將人與自然萬物在數據上實現了統一，因此在大數據時代背景下，主體和客體的存在漸漸地淡化，也就是說主客的這種關系隨著數據化而消解，所以人的主體性是在龐大的數據世界中削弱。

傳統技術中，人，技術，自然的關系是一種對立性，相互分離的存在。而大數據改變了人與自然的主客關系，實現了人與自然的辯證統一，人不再一味的征服自然，主宰萬物，而是重新進入到一種類似于原始狀態下的人與自然的相互交融的環境之中，人，技術，自然都需要更新并循序漸進的尋找一種和諧的狀態。

六、對于大數據影響的自我認知

在傳統的技術層面，人與自然萬物是主客對立存在的，而大數據技術的發展使人的主體性不斷削弱，使人重新認識自我，重新反思和審視自我，這種對自我主體性意識的反思主要體現在以下兩點：

第一，大數據技術將人與自然萬物都通過數字化的形式展現，以往傳統意義上的人與自然之間的割裂關系便實現了再一次的融合，人與自然相互對立的狀態通過數據化后實現了辯證統一，這種人與自然的協同關系正是人需要去重新審視的，以達到人與自然的相互融合發展。以往傳統技術的每一次革新，都彰顯著人在自然面前的強大力量，顯示著人的主體地位的不斷提升，自然與人之間相互對立，技術越發展，人與自然就越對立。大數據技術不同于傳統技術，它的到來推動了人類社會的發展。大數據技術將人和自然皆量化為統一模式的數據，做到了在一定層面的整體性和相關性，人的行為活動與自然相互關聯，是一個有機的整體，密不可分，在這個整體性狀態下人的本質屬性我認為是需要去重新建構的，是需要去重新思考人作為主體屬性的意義。大數據促使人重新思考和反思，將人和自然對立緊張的關系變為和諧統一的整體性關系，使人融于自然，統一于自然。大數據背景下，人與人、人與社會、人與自然之間應該成為人類命運共同體，需要人類去詮釋人的最初本質，最終實現人和自然的和諧發展。

第二，大數據雖然削弱了人的主體性，但是萬物皆可量化之后，萬事萬物和人之間都相互關聯，實現了萬物互聯，人與自然萬物的關聯更加密切，人可以更好的利用大數據技術去改造自然，美化自然。人透過大數據可以更深層次的思考自身行為，重新建構自我行為和自我意識，實現自我本質的回歸，人不應該成為技術化的人，而應該突破技術的束縛，實現人的自由發展。

七、總結

馬克思認為科技的發展并不是為了單純的效用，其根本目的是人，是人的自由解放，而且人的自由解放是現實的人的現實的解放，擺脫對物的依賴而走向人的全面發展。人類擁有自我意識，意識到“我”是一個獨立存在的個體，從主客角度出發，自我意識即自覺感受到“我”是主體，是一種主體地位的自我確認，由此便有了你、我和他的區分，自我意識是以主體性為基礎，是人所獨有的一種確認和反思。大數據技術不具有自我意識，它的行為只是一種計算而已。馬克思認為，人的主體性是在實踐活動中形成，并在實踐中得以確認和強化的。因為主體本身是需要有自我選擇和行為的自由性。而大數據技術只能在特定的范圍內進行活動，不具備自主意識，也就不能和人一樣成為真正意義上的主體。馬克思還認為，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

綜上所述，人具有主體性，而大數據技術則不具有主體性。人的主體性是通過人對自然萬物的征服和掌控中體現的，而大數據技術的到來在一定程度上是對人的主體性的一種削弱。在其本質上，實現了人、技術與自然的相互交叉融合。人離不開技術，技術也需要人的主導才能更好的被應用和發展。大數據技術和人之間共生共存，人必須理性的處理好兩者之間的關系，讓技術服務于人，并淡化人對技術的依賴，真正尋找到人、技術和自然之間相互和諧的平衡點，讓大數據技術幫助人實現人自身的價值和意義，真正實現人的全面自由發展。