淺析儒家思想在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

薄 燕

（日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東日照 276826）

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)晶的儒家思想在為官治國(guó)，為人處世之道，甚至是人們?nèi)粘Ｆ鹁臃矫娑加兄鴺O其深遠(yuǎn)的影響，其核心的“仁”的思想更是滲透到了中華民族生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。現(xiàn)代服飾因?yàn)楣I(yè)和人們審美的發(fā)展而五彩繽紛，經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，更是追趕西方的時(shí)尚前沿。追尋中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將博大精深的儒家思想運(yùn)用于現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，亦是服裝設(shè)計(jì)的“尋根”，萃取儒家思想的精髓來(lái)與現(xiàn)代人審美融合，設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國(guó)特色的服飾，代表中國(guó)，走向世界[1-3]。

1 “仁”的友好

1.1 服飾設(shè)計(jì)的友好

“仁”的思想是儒家思想的核心，貫穿儒家思想的始終。“仁”可以解釋為“仁者愛(ài)人”，也可以解釋為對(duì)世間萬(wàn)物的“仁”，這樣的思想在服飾設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)便是對(duì)人本身的友好，人性化的設(shè)計(jì)。

在西方，著名的法國(guó)奢侈品牌香奈兒的創(chuàng)始人可可·香奈兒便是這方面的代表。可可·香奈兒設(shè)計(jì)的裙子線條流暢，款式簡(jiǎn)約，將女性從繁瑣復(fù)雜的服裝中解放出來(lái)。香奈兒創(chuàng)始的初衷便是簡(jiǎn)約，解放女性，讓她們也像男人一樣穿褲子，這便是香奈兒品牌人性化的地方。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾中服裝的結(jié)構(gòu)主要以直線來(lái)構(gòu)成，其特點(diǎn)是寬松，這樣的設(shè)計(jì)讓著裝人舒適，也是人性化設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。當(dāng)前，有的設(shè)計(jì)師盲目追求時(shí)尚、新潮，服飾設(shè)計(jì)一味地追求新穎、怪奇、華麗，這就偏離了儒家“仁”的思想，完全忽視了服裝的初衷是讓人穿著舒適。這一點(diǎn)也啟發(fā)現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)要“返璞歸真”，在保證基礎(chǔ)審美的前提下，盡可能地做到貼合人體，有更多人性化的考慮。如：設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要注意肩線的長(zhǎng)短適中，肩線的合適對(duì)一件衣服來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。有的衣服肩線設(shè)計(jì)的不合理，不但讓著裝者穿著不舒適，整體的美感也會(huì)失調(diào)[4-6]。

1.2 服飾選材的友好

“仁”的思想還可以解釋為對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的“仁”，對(duì)自然界的友好，對(duì)萬(wàn)物生靈的慈悲。自古以來(lái)，人們就有從動(dòng)物身上索取皮毛來(lái)制成服飾的傳統(tǒng)，皮毛因其保暖、華麗、價(jià)格的昂貴等特點(diǎn)，成為社會(huì)地位和財(cái)富的象征。可是大量地使用動(dòng)物的珍貴皮草所帶來(lái)的便是對(duì)動(dòng)物的殺戮，這在儒家“仁”的思想下是不合適的。隨著人們環(huán)境意識(shí)的提升，越來(lái)越多的人抗議服裝時(shí)尚界對(duì)動(dòng)物皮草的使用，以此來(lái)呼吁人們對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。時(shí)尚品牌香奈兒2018年末宣布，不再使用珍稀動(dòng)物皮草，隨后，博柏利、古馳等奢侈品牌相繼宣布停止使用。

因此，在選擇服裝面料時(shí)可以考慮回收再利用的材料，這樣不僅可以節(jié)省工業(yè)生產(chǎn)的原材料，還可以減少?gòu)U氣廢材料的排放，保護(hù)環(huán)境。

2 “文質(zhì)彬彬”的因人而異

文質(zhì)彬彬的說(shuō)法源于儒家思想。《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”“文質(zhì)彬彬”可解釋為作為君子的內(nèi)在修養(yǎng)要同外在服飾一致，不能只重視服飾好看而不注重內(nèi)在“質(zhì)”的培養(yǎng)。儒家將這種對(duì)“內(nèi)”和“外”的平衡要求的思想運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中，就是所設(shè)計(jì)的衣服要同著裝人的內(nèi)在因素相稱。設(shè)計(jì)服裝時(shí)，要充分考慮到著裝人的職業(yè)、年齡、氣質(zhì)、審美等因素，甚至要考慮到著裝人的生活習(xí)慣。

2014年3月22日，習(xí)近平總書(shū)記訪問(wèn)荷蘭時(shí)，穿著中式服裝出席正式外交場(chǎng)合。習(xí)總書(shū)記所穿的服裝是以中山裝為原型進(jìn)行改良的，設(shè)計(jì)師把明門(mén)襟改為暗門(mén)襟，而黑色襯托本人大方、沉穩(wěn)的氣質(zhì)，立領(lǐng)間露出的白色襯衣層次分明、清爽精致。上衣搭配的口袋巾又讓整體的搭配不那么呆板，更加生動(dòng)。在代表國(guó)家形象進(jìn)行出訪時(shí)，著裝在保持穩(wěn)重的同時(shí)，又增添了生動(dòng)，符合國(guó)家元首身份的同時(shí)，又彰顯了中華文化的深厚底蘊(yùn)。

“文質(zhì)彬彬”的思想在針對(duì)群體的時(shí)候也體現(xiàn)出其包容性和適應(yīng)性。不同群體對(duì)著裝的要求也不相同，服裝廠家在設(shè)計(jì)服飾時(shí)要清楚所針對(duì)的群體，這樣才能更好地發(fā)展。比如，面向年輕人的服飾在設(shè)計(jì)時(shí)就要更多地加入時(shí)尚元素，在面料、顏色的選擇上也可以多元，來(lái)彰顯年輕人的朝氣蓬勃。

3 “中庸”的適度

“中庸”同樣作為儒家思想中重要的一部分，同“仁”和“禮”共同構(gòu)成儒家思想的體系。《論語(yǔ)·中庸》記載，“中庸之為德也，共至矣乎。”孔子所提倡的中庸，字面上的意思是指勸誡人們?cè)谡f(shuō)話做事的時(shí)候不要過(guò)頭，應(yīng)該“無(wú)偏無(wú)倚”。儒家文化在發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)“南蠻北狄”文化侵入和沖突沒(méi)有一味地排異，而是秉持著兼收并蓄的態(tài)度，儒家服飾的美學(xué)因而也受到了影響，在時(shí)代的演變中形成自己獨(dú)有的審美風(fēng)格，這便是“中庸”思想在儒家服飾中的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾“半適體”的設(shè)計(jì)提倡一種遮住身體但是又不將身體拘禁在衣服里的概念，中和了西方服裝的精致剪裁和古希臘羅馬的寬松隨意。現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)在“中庸”的思想上，要求設(shè)計(jì)者秉持兼容并蓄的心態(tài)，不能固步自封，汲取其它服飾中優(yōu)秀的、有益的元素來(lái)促使自己的設(shè)計(jì)進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代，文化的交流和碰撞也愈加激烈。隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提高，許多西方的服飾也開(kāi)始借鑒“中國(guó)元素”，將中國(guó)的傳統(tǒng)元素融入到西方的設(shè)計(jì)中，由此也煥發(fā)出了不一樣的風(fēng)采。中國(guó)設(shè)計(jì)師郭培便是東西方設(shè)計(jì)和審美交融的楷模[7,8]，在堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝是設(shè)計(jì)師的功底的同時(shí)，汲取時(shí)尚前沿的元素，賦予中國(guó)傳統(tǒng)服飾的美以生機(jī)。2015年5月，著名美國(guó)歌手蕾哈娜身穿郭培定制的高級(jí)禮服亮相Met Gala時(shí)裝秀活動(dòng)，郭培設(shè)計(jì)的黃色“龍袍”式禮服迅速躥紅，這件帶著“中國(guó)元素”的禮服受到西方媒體稱贊，這離不開(kāi)設(shè)計(jì)師郭培兼容并包的設(shè)計(jì)心態(tài)和理念。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，將儒家思想中的“仁”、“中庸” 、“文質(zhì)彬彬”等思想運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，不僅可以讓服飾設(shè)計(jì)煥發(fā)生機(jī)，也可以讓我們的傳統(tǒng)文化推陳出新。全球化發(fā)展的今天，我們不能一味地追隨他人的文化和設(shè)計(jì)理念，要善于將博大精深的中華文化融合在設(shè)計(jì)理念中，改良設(shè)計(jì)的同時(shí)讓“中國(guó)元素”走向世界舞臺(tái)。