翁丁古村落景觀元素現狀探析

文定艷 張怡芳

摘 要：古村落是中華民族農耕文明的精髓，也是中國農村歷史文化和自然遺產的“活化石”和“博物館”，還是一個地方民族文化和地域個性的代表。文章以云南滄源翁丁古村落為研究對象，通過對村落主要景觀元素進行分析，提出問題并分析問題，從而為村落的建設提出更好的解決辦法。

關鍵詞：翁丁;古村落;景觀元素

一、翁丁古村落概況及調研

在相當長的一段歷史時期里，對于外界而言，佤族一直披著一層神秘的面紗。翁丁村距滄源縣約40公里，地處群山圍繞、云霧縈繞、綠水相擁的山麓之間。翁丁佤語意為“云霧繚繞的地方”，平均每年有100多天的云霧天氣，有壯觀的瓦山云海和壯麗的日出等美麗的氣候景觀。翁丁有著中國保存最完好的佤族古村落形態，擁有400多年的歷史，村寨依然保有原始形態的民居建筑群，到處都有濃厚的原始部落氣息，“中國最后一個原始部落”是《中國國家地理》雜志對它的評價。

本文是建立在實地調研的基礎上所作出的研究。作者在2019年7月8日對翁丁佤寨進行了詳細的實地調研，通過這次實地考察，獲得了該佤族村寨的歷史、地理、文化信仰、建筑、科技、農業、林業、生態等的詳細信息。

二、主要景觀元素發展現狀

翁丁古村落以“干欄式”和“雞籠罩式”兩種民居建筑為主要特色，加以寨心樁、女神圖騰樁、牛頭樁、神樹等為村落點綴，利用竹木、石頭的原色為主色調，運用竹編、茅草頂做裝飾。近些年為了充分發揮旅游價值，達到增新創收的目的，政府也修筑了一些公共基礎設施。雖然政府做了不少努力，但是發展旅游帶來的大大小小的破壞，依舊不容小覷。

（一）寨樁、民居建筑群、女神圖騰樁

寨樁：屹立在村落的中央，是翁丁原始自然崇拜的象征。把寨樁立在寨子中間，這意味翁丁人民將在這里繁衍生息。立寨樁，祭祀樁，愿天神護佑村寨繁榮興旺，村民安康，牲畜興旺。寨樁由三部分組成（圖1）：第一部分，是龍竹制作的旗桿，旗桿頂部穿插著竹編的魚，主要用作裝飾，其次是辟邪。竹編下面掛著雕刻的木魚和木船，是村民祈愿風調雨順、幸福安康的寄托。第二部分，是旗桿邊上的木塔樁，是用白石灰漆雕刻而成的大約2米高的一把斧頭，上面刻著圓點、正方形、三角形等圖案，代表著人們賴以生存的植物和樹木。第三部分，是村落的寨心石，在木塔樁旁邊有一根木樁，樁底的那塊鵝卵石便是村莊的象征。木樁的頂部釘有一個供佛用的木盆，專供過年過節或者其他祭祀活動時盛供圣物之用。

民居建筑群：翁丁村的傳統民居建筑群依山就勢而建，房屋分布隨意，朝向不一。當地人俗稱的“干欄式”也叫“叉叉房”，是傳統民居的主要形式，以3根原木作梁柱，椽條是平直的細木條，椽子上面用茅草排覆頂，并用藤條固定。四壁是竹篾編織組合而成，大門開在東面。橢圓形彎曲的屋頂，屋檐離地面兩米，幾乎看不到四壁，做采光用的老虎窗開在屋頂的兩側。

女神圖騰柱（圖2）：實際上是佤族女神“梅依吉”的化身。它是對佤族先民木雕創作史詩傳承和紀念的一部分。圖騰柱由三部分組成：一是頭部，除了眼鼻口等五官刻畫以外，還有女神高舉的纖纖玉手;二是頸部，潔白無瑕，沒有摻雜任何圖案;第三，一些符號刻在身上，對角線是山河的符號，圓點代表星星，它描繪司崗里傳說中山河的形成，神燕尾符號代表燕子火神，齒狀符號代表收獲和瓜果，三角形符號代表永不熄滅的火塘，底部的水平和垂直條紋代表能夠與神對話的木鼓。

（二）整體空間格局

翁丁村佤族是“直過”民族，生產生活水平低下，至今仍是原始農耕文化，因此，在原始社會的長期發展過程中，翁丁佤族村民對周邊自然資源和土地資源的依賴性很高。整體生態格局分為兩個方面：一是山、水、村民和諧的自然景觀，古村落地理環境以自然景觀為主，氣候宜人，植被豐富，自然景觀獨特;二是反映民族文化的人文景觀，至今仍然保留著原生態民俗活動，如拉木鼓、祭寨樁、祭神樹、祭牛頭樁等。

翁丁村周圍植被覆蓋率良好，古樹眾多，但是民居院落綠化較缺乏，內部花卉植被稀少。

（三）公共基礎設施現狀

作為AAA旅游景區，翁丁村的公共設施存在很多問題。比如：第一，翁丁村沒有專門的環衛工人;第二，整個村落沒有一個休息座椅;第三，生活污水的隨意排放污染了地下水質，對居民內部環境造成嚴重污染，影響了整個村落的美觀;第四，部分道路破爛不堪，雨水沖刷嚴重;第五，夜間的村落沒有任何照明設施，不便于夜間行走和村落安全。

三、翁丁古村落景觀元素的主要問題

（一）建筑風格不統一

雖然近些年政府做了很多努力，但是依舊沒有阻止部分村民對村落整體景觀造成破壞，如新舊建筑風格不一，新舊建筑材料不一，新舊建筑色調不一，等等。主要表現為：村民自作主張隨意搭蓋水泥磚頭的豬圈，嚴重破壞整體民居建筑原生態的竹木色調;生產工具及竹編家居用品如竹編凳子、竹編餐桌、竹編簸箕、竹編篩子等已經被現代家具沙發、塑料凳所取代;居民自發修建的新式閣樓、門窗，讓傳統民居失去了原真性和原味性。

（二）文化內涵缺失

“中國最后一個原始部落”是《中國國家地理》雜志對翁丁古村的盛譽，翁丁村有著400多年的歷史和濃厚的佤族文明，在還未旅游開發之前，“拉木鼓”、新米節等民俗活動辦得好不熱鬧，但是隨著村民的搬遷和外出務工，一些傳統的竹編工藝、織布工藝、釀水酒工藝漸漸被人們所淡忘，甚至消亡，連祭祀儀式都有所簡化。現今村民的生活方式就是外出務工、開住宿餐飲、販賣茶葉、售賣旅游工藝品等，在文化方面，既沒有特色的表演和演出來傳播自己的佤族文化，也沒有一套表達自己民居文化價值的系統，不能充分發揮自己獨特的特色，究其原因是居民及政府為了旅游發展破壞了這一文化內涵。

（三）整體景觀環境被破壞

翁丁佤族古村落民居建筑群、寨心樁、女神圖騰樁已經成為該地的重要景觀，是翁丁古村落的原生態的象征，也是對外宣傳的名片。即使各方力量都在不遺余力地保護，但是依然有不同程度的破壞：有些民居建筑破敗不堪，年久失修;有些村民不顧整體建筑景觀的和諧，隨意亂搭亂建。

（四）水體受到污染

村落的主要排水方式是通過村落的明溝排水。雨季時節，村落的自然排水量增大，沿溝洗刷下來的泥土以及村民排放的污水混合到一起，導致水體污染且氣味異常難聞。原因是：村民生活污水隨意潑灑、垃圾隨手就扔，喂養牲畜的污水也亂排進道路或者水溝里;村落沒有系統的污水收集及污水處理的設備及相應的措施，例如機械格柵、氣浮機、過濾器、電解反應器等。

（五）植被遭到破壞

翁丁古村落院落綠化面積甚少，公共娛樂空間也比較少，雖然有高山榕、杧果、芭蕉、黃蟬、杉木、霸王鞭、喜樹等植物，但是由于環境保護不力，加上雨季沖刷嚴重，有些路面泥濘，亂石四滾。政府不重視村落綠化以及村民環境保護意識薄弱等都是導致院落綠化貧乏、村落景觀缺乏觀賞性的原因。

（六）大氣污染

村落西南角有個露天垃圾焚燒場，周圍村落的生活垃圾都是集中于此。由于沒有煙氣凈化設備及專業的垃圾焚燒爐，以至于垃圾都是隨意焚燒，當焚燒垃圾時，黑臭的濃煙四起，灰燼肆意飄向空中，對村落空氣的污染嚴重，面對這樣的情形，村民只有忍耐。除此以外，村落南側有條6米寬、連接翁丁下寨的村鎮公路，交通的便利給村民帶來了便利和發展，也給村民帶來不少問題。來往于這條道路上的車輛排放出的尾氣引發空氣污染，但又沒有建設完整的綠化隔離設施，加上村民本身的環保意識也比較淡薄，更是加深了這種影響。

四、結語

古村落是中國農業文明的精華，也是中國村落文化的“活化石”和“博物館”，文化遺產和自然遺產是該地區的當地民族的文化和個性的代表，有著豐富的歷史價值、旅游價值、科研價值、建筑藝術價值以及美學價值等等。滄源翁丁佤族古村落是佤族文化中濃墨重彩的一筆，翁丁這塊神奇的土地孕育了佤族400多年。把翁丁佤族古村落作為本文的案例，對其村落的景觀元素進行分析，有利于民族村落的健康發展，也有利于佤族的傳統和文化的延續。因此，本文選取翁丁佤族古村落為研究對象，分析村落的景觀元素，既有利于少數民族村落的良性發展，又有利于佤族文化的傳承和延續。

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作者單位：

西南林業大學

通訊作者：

鄭紹江，副教授。研究方向：傳統村落保護與開發。