土耳其世俗化進(jìn)程面臨的挑戰(zhàn)

盛 睿

“世俗化”（secularization）一詞來源于拉丁語詞根saeculum，最早使用在歐洲基督教國家，是指王子們控制了教堂擁有的財(cái)產(chǎn)，領(lǐng)土和財(cái)產(chǎn)都從教會(huì)手中轉(zhuǎn)移出來。隨著歷史的發(fā)展，這種財(cái)產(chǎn)權(quán)的被剝奪逐漸到人回歸世俗社會(huì)而演變。因此，后來的羅馬教會(huì)法規(guī)中，世俗化延伸出新的含義，用來指有教職的人員回歸世俗社會(huì)，反教權(quán)的人士用來指人們脫離宗教的束縛而獲得自由。

世俗化具有三個(gè)明顯的特征。其一，“去宗教化”。宗教與國家分離開來。人類社會(huì)逐漸擺脫宗教的影響，宗教變成純私人的事情。宗教不再涉及人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等各方面生活。其二，動(dòng)態(tài)性。世俗化是動(dòng)態(tài)的變化過程，世俗化進(jìn)程中時(shí)刻會(huì)遇到宗教的挑戰(zhàn)。世俗化有可能出現(xiàn)反復(fù)甚至倒退的情況。其三，在全球化、信息化的今天，宗教自身也與過去有所不同，自身也變得世俗化。以伊斯蘭教而言，經(jīng)過創(chuàng)制，伊斯蘭教日益世俗化。

土耳其是較早走上世俗化發(fā)展道路的伊斯蘭國家。它的世俗化是宗教與政府機(jī)構(gòu)之間形成的一種建構(gòu)關(guān)系。在堅(jiān)持世俗化發(fā)展道路的陣營里大體可以分為三派：其一，軍隊(duì)強(qiáng)硬派及左派世俗主義，強(qiáng)調(diào)從宗教中獲取“自由”；其二，相對(duì)于保守土耳其穆斯林界定為宗教對(duì)世俗主義的控制，世俗主義是為了宗教信仰的自由；其三，自由世俗主義強(qiáng)調(diào)政治從宗教中分離出來（政教分離）。

土耳其世俗化的階段和特點(diǎn)

土耳其的世俗化起步早，時(shí)間跨度長。回顧歷史，土耳其的世俗化可以劃分為四個(gè)階段，這四個(gè)不同的時(shí)期有著不同的特點(diǎn)。

1.奧斯曼帝國時(shí)期的世俗化

土耳其的世俗化起步較早，可以追溯到晚期奧斯曼帝國時(shí)期。正是因?yàn)橥砥趭W斯曼帝國的世俗化改革為現(xiàn)代土耳其世俗化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。奧斯曼帝國時(shí)期的世俗化呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

首先，奧斯曼帝國時(shí)期的西化、世俗化改革由精英階層主導(dǎo)，普通大眾非主動(dòng)參與，具有不徹底性的特點(diǎn)。奧斯曼帝國歷史上世俗化的主要推動(dòng)者以及諸多新的改革思想幾乎都來自于素丹以及帝國的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，世俗化改革是自上而下強(qiáng)制性實(shí)施的。改革的主要推動(dòng)力量：一是素丹。學(xué)界普遍認(rèn)為，塞利姆三世（于1789年即位）之前的素丹未能進(jìn)行真正意義上的世俗化改革，更多具有象征性的特點(diǎn)，如素丹艾哈邁德三世統(tǒng)治的郁金香時(shí)期，僅僅開始實(shí)施一些初步的改革，如降低稅率等。為了嘗試改變帝國的傳統(tǒng)形象，國內(nèi)開始出現(xiàn)私人投資及企業(yè)家等。塞利姆三世聰明好學(xué)，他是一位有抱負(fù)的英明君主。在其統(tǒng)治時(shí)期，塞利姆三世致力于恢復(fù)昔日帝國的輝煌，痛下決心實(shí)施真正意義上的改革。在奧斯曼帝國歷史上最早開啟了軍事改革，削弱宗教在軍隊(duì)中的作用。在塞利姆三世之后的大部分素丹都繼續(xù)推行世俗化的改革，走西化之路。馬哈茂德二世重視學(xué)習(xí)西方政治體制，重建機(jī)構(gòu)，廢除近衛(wèi)軍，以及后來頒布“坦齊馬特”改革法令的阿卜杜勒·邁吉德一世。這些素丹都為世俗化改革做出了杰出貢獻(xiàn)。二是大臣和知識(shí)精英。支持西化、世俗化改革的輔政大臣，改革派代表如雷希德帕夏、富阿德帕夏等以及來自上層階級(jí)的自由主義者，他們受過良好的教育，了解法國語言和文化，支持君主立憲制。一個(gè)世紀(jì)多的晚期奧斯曼帝國世俗化進(jìn)程，主要是由頂層設(shè)計(jì)、支持才艱難進(jìn)行下來的。曾四度出任土耳其總理的著名政治家比倫特·埃杰維特，在其著作《中左》中，把對(duì)思想與信仰自由的限制，歸結(jié)于來自對(duì)部分公眾輿論有重大影響的僧侶階級(jí)和宗教界人士中的大部分人。而使國家和土耳其社會(huì)跟上世界日新月異變化的新的思想和采取新步驟的要求，則來自于上層。

其次，由少數(shù)人推動(dòng)的世俗化改革未能進(jìn)行政教分離，在奧斯曼帝國時(shí)期，素丹依然兼任哈里發(fā)，教俗雙層身份依舊。素丹的實(shí)權(quán)減少有限。世俗化改革主要從最初的軍事方面，向憲政、教育、經(jīng)濟(jì)等方面延伸。在軍事方面，帝國主要建立較為現(xiàn)代化的軍事院校，學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)，武器彈藥生產(chǎn)的技術(shù)也有實(shí)質(zhì)性的突破。教育世俗化從最初在宗教學(xué)校開設(shè)現(xiàn)代化的西方課程到建立新式中小學(xué)和致力于高等教育的發(fā)展，頒布了教育法，培養(yǎng)了較為現(xiàn)代化的人才。現(xiàn)代法制建設(shè)取得重要成就，頒布了新的西方化的法律制度。同時(shí)，帝國制定國家預(yù)算，建立國家銀行，允許個(gè)人開辦銀行，廢除商包制（包稅制），改革了落后的土地制度，發(fā)展了商業(yè)。但是，帝國遠(yuǎn)沒有建立民主化的制度，素丹依舊大權(quán)在握。到阿卜杜·哈米德二世執(zhí)政時(shí)期，這位素丹索性解散議會(huì)，推行獨(dú)裁統(tǒng)治長達(dá)30多年。集帝王與教主于一身，重新回歸國家大事一人做主的集權(quán)時(shí)代。塞利姆三世到現(xiàn)代土耳其成立是世俗化的起源階段。

2.凱末爾執(zhí)政時(shí)期（1923—1938年）

首先，共和國之父凱末爾總統(tǒng)是土耳其世俗化進(jìn)程的主要推動(dòng)者之一，凱末爾推行的改革是歐式教育和法國大革命以及法國思想的產(chǎn)物，反映了政教分離的哲學(xué)思想。這一時(shí)期的世俗化明顯具有法式特點(diǎn)，即國家嚴(yán)格對(duì)宗教加以控制，其程度超過美國等其他西方國家。世俗化的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)政教分離，即國家與宗教分離、司法與宗教分離、教育與宗教分離，打破了宗教凌駕于國家機(jī)器之上的格局，建立了一套合法的體制來“控制、使用和再創(chuàng)造宗教”，使其服從國家領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)于國家利益。國家可以管控宗教信仰的場所與范圍，而宗教對(duì)國家不會(huì)有相同的對(duì)等權(quán)利。國家禁止在土耳其教育機(jī)構(gòu)中佩戴伊斯蘭頭巾就是一個(gè)實(shí)例。客觀來講，這種強(qiáng)制世俗主義剝奪了國民宗教信仰的權(quán)利。世俗政權(quán)在反教權(quán)政治力量的支持下，用政治手段逼迫宗教退出公共領(lǐng)域，使它不再成為公共制度的一部分，從而達(dá)到削弱宗教政治和社會(huì)影響力的目的。這一過程是在激烈的政治博弈中進(jìn)行的。這一時(shí)期的世俗化是政府強(qiáng)力推進(jìn)、主動(dòng)世俗化的階段。

3.三次軍人干政和一次“軟政變”

凱末爾時(shí)期與伊諾努執(zhí)政部分時(shí)期（1923—1946年），世俗化發(fā)展道路基本平穩(wěn)，這是因?yàn)檫@一時(shí)期國家由世俗化的人民共和黨統(tǒng)治，只是短暫允許了多黨制的存在。由少數(shù)世俗化精英組成的政府對(duì)宗教勢(shì)力基本采取高壓以及近乎獨(dú)裁的政策，其國家的世俗化進(jìn)程取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，宗教被壓制在私人領(lǐng)域。而從1946年開始，當(dāng)國家真正實(shí)行多黨制之后，被壓制的伊斯蘭勢(shì)力開始反彈和活躍起來，伊斯蘭勢(shì)力在大選中輕松獲勝。執(zhí)政后的伊斯蘭政黨漸進(jìn)推行伊斯蘭化的政策，試圖改變世俗化發(fā)展道路，違背凱末爾主義。為了維護(hù)凱末爾主義，從1950年至1980年短短30年間，軍方三次推翻政權(quán)。為了遏制伊斯蘭勢(shì)力再次復(fù)興，1997年土耳其軍方又發(fā)動(dòng)了一場“軟政變”，從而維護(hù)了世俗政治制度的發(fā)展，繼續(xù)堅(jiān)持國家世俗主義。

概要來講，多黨制之下的土耳其為伊斯蘭教的復(fù)興創(chuàng)造了條件，世俗與宗教處于激烈的博弈之中，雙方始終處于對(duì)抗的狀態(tài)。三次軍人干政和一次“軟政變”是教俗激烈博弈的結(jié)果，由于軍方的支持，土耳其的世俗化具有主動(dòng)與進(jìn)攻性的特征。

4.埃爾多安領(lǐng)導(dǎo)的正發(fā)黨執(zhí)政時(shí)期

2001年土耳其經(jīng)歷了嚴(yán)重的金融危機(jī)，聯(lián)合政府對(duì)此束手無策，政策失誤不斷，進(jìn)一步加劇了政治和社會(huì)危機(jī)，也動(dòng)搖了民眾對(duì)世俗政黨的信心，正發(fā)黨得以大選獲勝。2002年埃爾多安領(lǐng)導(dǎo)的正義與發(fā)展黨單獨(dú)組閣以來，伊斯蘭勢(shì)力明顯上升，世俗力量被削弱，其世俗化進(jìn)程有所放慢，并有倒退的跡象。客觀來看，伊斯蘭屬性的正發(fā)黨首次大選獲勝，部分原因與上屆聯(lián)合政府經(jīng)濟(jì)政策不力有關(guān)。正發(fā)黨執(zhí)政時(shí)期的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長又是其連續(xù)執(zhí)政的因素。因此，正發(fā)黨的大選獲勝以及連續(xù)執(zhí)政并不意味著民眾反對(duì)國家的世俗化發(fā)展道路。至于伊斯蘭背景的正發(fā)黨之所以仍然堅(jiān)持推行世俗化進(jìn)程有其被迫性，或者說是一種權(quán)宜之計(jì)。

埃爾多安領(lǐng)導(dǎo)的正發(fā)黨執(zhí)政以來，國家的世俗化進(jìn)程出現(xiàn)了波折，伊斯蘭勢(shì)力呈上升勢(shì)頭，但是要完全否定凱末爾主義還不現(xiàn)實(shí)。這其中主要既有軍方的作用，又有世俗精英和中產(chǎn)階級(jí)的力量。因此，目前階段教俗關(guān)系基本可以維持現(xiàn)狀。

關(guān)于目前土耳其教俗局面的穩(wěn)定性，不妨就教俗關(guān)系予以分析。本文無意探討宗教的存亡議題，但是從短期來看，伊斯蘭教在土耳其作為一種信仰是不會(huì)消失的。再者，正如上文所述，土耳其的世俗化是政教分離原則，把宗教限制在私人領(lǐng)域。因此，在宗教存在的情況下，歷史與現(xiàn)在以及將來，都是包括軍方在內(nèi)的世俗勢(shì)力去維持這種平衡的局面，抑制宗教的復(fù)興。換句話說，假設(shè)宗教作為不變量，那么要維持這種平衡局面，世俗力量就不能削弱，而要推動(dòng)世俗化，最理想的局面是世俗力量必須處于強(qiáng)勢(shì)或者進(jìn)攻性，保持高壓態(tài)勢(shì)，否則宗教在公共領(lǐng)域的冒頭，就會(huì)重新出現(xiàn)。目前，世俗力量已經(jīng)失去了主動(dòng)性，世俗化進(jìn)程處于被動(dòng)狀態(tài)。

土耳其世俗化面臨的挑戰(zhàn)

盡管土耳其是伊斯蘭世界中世俗化程度較高的國家，但是世俗化進(jìn)程還有很長的路要走，世俗化發(fā)展道路依然曲折。

第一，土耳其的世俗化始終受到中東乃至全球伊斯蘭復(fù)興的影響。不妨用三個(gè)案例來說明外部對(duì)國內(nèi)的影響。其一，當(dāng)土耳其國內(nèi)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定之時(shí)，20世紀(jì)70年代的伊朗伊斯蘭復(fù)興，鼓舞了土耳其的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重威脅到國內(nèi)的世俗化進(jìn)程，因而導(dǎo)致了第三次軍事政變。其二，2013年，埃及伊斯蘭組織穆兄會(huì)支持的政權(quán)被軍方推翻之后，土耳其穆斯林反應(yīng)強(qiáng)烈，為表達(dá)對(duì)穆兄會(huì)的支持，多地爆發(fā)了聲援埃及總統(tǒng)穆爾西和穆兄會(huì)的游行活動(dòng)。土耳其正發(fā)黨政府則表示強(qiáng)烈譴責(zé)，為此召回駐埃及大使，取消與埃及的聯(lián)合軍演，時(shí)任總統(tǒng)居爾稱發(fā)生在埃及的危機(jī)是伊斯蘭教和阿拉伯世界的恥辱。總理埃爾多安也呼吁聯(lián)合國安理會(huì)盡快介入此事，稱這是一場“非常嚴(yán)重的屠殺”。土耳其政府呼吁埃及臨時(shí)政府立即停止圍攻法塔赫清真寺，避免做出違背價(jià)值觀的事情，尊重人的生命、尊嚴(yán)和清真寺的神圣。就在2013年8月16日埃及各地爆發(fā)名為“憤怒星期五”的大規(guī)模游行示威的同時(shí)，土耳其最大城市伊斯坦布爾和首都安卡拉等全國80多個(gè)清真寺的穆斯林舉行群眾集會(huì)，對(duì)“清場”行動(dòng)中的遇難者表示哀悼，同時(shí)對(duì)埃及示威者表示聲援。當(dāng)然對(duì)埃及穆斯林兄弟會(huì)的支持，也有其內(nèi)部原因。土耳其政府支持埃及穆兄會(huì)政權(quán)主要是因?yàn)榘柖喟差I(lǐng)導(dǎo)的正義與發(fā)展黨的前身是穆兄會(huì)國際機(jī)構(gòu)的分支，穆爾西代表的則是穆兄會(huì)下屬的自由與正義黨，兩黨在執(zhí)政理念上有很多相同之處。正發(fā)黨支持埃及穆兄會(huì)可以贏得更多土耳其人對(duì)自身的支持。而土耳其民眾的支持更多是出于伊斯蘭信仰的因素。其三，以遜尼派為主的土耳其民眾對(duì)敘利亞的遜尼派群眾因挑戰(zhàn)阿薩德的什葉派政權(quán)被鎮(zhèn)壓亦十分憤怒。受其影響，土耳其國內(nèi)遜尼派和什葉派之間的矛盾不斷加劇，土耳其國內(nèi)遜尼派更加反對(duì)大馬士革。敘利亞的局勢(shì)還影響了土國內(nèi)教俗之間的平衡。

第二，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等原因，土耳其的世俗化進(jìn)展明顯不平衡，其落后地區(qū)世俗化程度較低。土耳其穆斯林人口約占全國總?cè)丝跀?shù)的98%，有兩成多人口依然是農(nóng)村人口。這些傳統(tǒng)伊斯蘭宗教保守力量有打破國家教俗平衡的潛力。受客觀條件制約，土耳其的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)，受中央政策的影響一直較小，世俗化進(jìn)程極為緩慢。土耳其國內(nèi)貧富差距較大。目前，土耳其最富裕人口的收入是土耳其最貧窮人口的8倍，而收入差距從2011年起卻沒有顯著變化。按地區(qū)劃分，伊斯坦布爾平均家庭可支配收入最高，為16126里拉。其次是西部安納托利亞，為14160里拉。東南安納托利亞的平均收入最低，僅為5870里拉。根據(jù)平均家庭可支配中等收入的50%計(jì)算的貧困閾值，總?cè)丝跀?shù)的16.3%處于極度貧困之中，盡管這一比例在城市地區(qū)為13.8%。巨大的貧富差距制約了國家的世俗化進(jìn)程。在相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)，即使在21世紀(jì)的今日，傳統(tǒng)伊斯蘭宗教行為依然盛行。所謂“榮譽(yù)”謀殺至今在偏遠(yuǎn)山區(qū)并不鮮見。聯(lián)合國把這種“榮譽(yù)”謀殺定性為一種古老的風(fēng)俗文化。如果男性認(rèn)為女性親屬在婚姻外有“不正當(dāng)關(guān)系”，會(huì)以家族“榮譽(yù)”為名將她殺死。例如土耳其男子阿里夫因家里響起了幾個(gè)“沉默的電話”，外加妻子的迷人微笑，就被人們視為損害了家族的“榮譽(yù)”。為此，阿里夫不得不考慮是否殺死妻子。另外，土耳其有民法，在官方和民間團(tuán)體組織的不斷呼吁倡導(dǎo)下，向官方申請(qǐng)結(jié)婚的人數(shù)在增加，但是宗教婚姻依然存在。其原因在于，首先，宗教婚禮手續(xù)簡便。要辦理官方的結(jié)婚登記，需要復(fù)雜繁瑣的手續(xù)。而對(duì)于偏遠(yuǎn)村莊的村民來說，去登記機(jī)關(guān)辦證更是困難。其次，官方有年齡要求。民法中關(guān)于結(jié)婚年齡的限制也在鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)生麻煩。由于伊斯蘭教傳統(tǒng)，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)盛行早婚早育，然而孩子出生后，由于辦證手續(xù)不便，新生兒實(shí)際辦理登記手續(xù)要晚一些。因此，即使實(shí)際年齡達(dá)到規(guī)定的青年，也有可能因法律上的年齡未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。基于以上兩點(diǎn)原因，宗教婚禮依然在農(nóng)村地區(qū)廣泛存在。

第三，在一些鄉(xiāng)村地區(qū)還有伊斯蘭國家常常存在的近親結(jié)婚的現(xiàn)象。一般來說，農(nóng)村里的一個(gè)喪偶的男人大多會(huì)選擇再婚。妻子的姐妹是最理想的再婚對(duì)象。這是因?yàn)椋湟唬瑸榱撕⒆涌紤]；其二，會(huì)節(jié)省下一筆不小的彩禮錢。喪偶婦女情況也類似，結(jié)婚的對(duì)象優(yōu)先考慮丈夫的弟兄。

結(jié) 語

土耳其的世俗化改革經(jīng)歷了不同的階段，在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。每一次改革都面臨層層阻力，世俗化進(jìn)程始終受到來自國內(nèi)外伊斯蘭勢(shì)力的抵制。中東國際局勢(shì)的變化，也對(duì)土耳其國內(nèi)伊斯蘭的復(fù)興起到某種程度的推動(dòng)作用。不過土耳其的世俗化還是相對(duì)穩(wěn)定的。這是因?yàn)槠涫浪谆M(jìn)程開始較早，經(jīng)歷了200多年的改革，是跨世紀(jì)的去宗教化的過程。也可以說，世俗化在國民中有很深的基礎(chǔ)。世俗化為許多群體帶來了自身的利益。這其中既有軍隊(duì)，又有普通民眾。凱末爾的世俗化率先在伊斯蘭國家解放了婦女群體，使她們獲得了與男人同等的地位。因此，土耳其未來的世俗化會(huì)遇到諸多挑戰(zhàn)，但世俗化發(fā)展道路不會(huì)發(fā)生根本性改變。