楊照：我的中國通史是雞精

楊照

今年，臺(tái)灣學(xué)者楊照陸續(xù)出版一套13卷的中國通史——《講給大家的中國歷史》，涵蓋從新石器時(shí)代到辛亥革命，將近200萬字。在紛繁復(fù)雜的歷史中，他有意識(shí)地進(jìn)行了選擇。那些課本里講過的歷史事實(shí)，他不再重復(fù)，或提供一些史料或史學(xué)研究上相當(dāng)扎實(shí)可信，卻和一般常識(shí)、刻板印象不相合的部分。

楊照

楊照希望通過這一套書能引領(lǐng)讀者重新認(rèn)識(shí)歷史。“這個(gè)立場(chǎng)所根據(jù)的，是過去百年來，‘新史學(xué)、西方史學(xué)諸方法被引進(jìn)運(yùn)用在研究中國歷史所累積的豐富成果。這些精彩、有趣、突破性的歷史知識(shí)與看法，卻遲遲沒有進(jìn)入教育體系、沒有進(jìn)入一般人的歷史常識(shí)中。”

采訪中，他對(duì)本刊記者形容自己是一個(gè)做雞精的。“我是把過去100年來各種不同的學(xué)術(shù)上的研究濃縮出來，然后給你一小罐雞精。讓你可以跳過復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，把結(jié)論告訴你。你不需要吃十斤的雞，喝一罐雞精就可以了，這是我自己努力要做的。”

當(dāng)我們講述先秦歷史的時(shí)候，會(huì)自然而然地把夏商周當(dāng)作秦漢魏晉之前的一個(gè)個(gè)朝代，甚至有的歷史學(xué)家為了把中國歷史往前推，還在夏朝之前又命名了一些新的“王 朝”。

這種做法讓我們對(duì)持續(xù)兩千年之久的先秦歷史形成相當(dāng)大的誤解，畢竟，這段歷史的長(zhǎng)度幾乎等同于從秦朝到晚清這段漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)度。

夏商周的歷史形態(tài)，需要我們拋開王朝史觀，然后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，夏、商、周并非三個(gè)嚴(yán)格意義上的“王朝”，而是三個(gè)共主。

夏、商、周是前后接續(xù)的王朝嗎？

從出土的考古資料來看，到新石器時(shí)代中期之后，大概有幾個(gè)不同的文化區(qū)域。大汶口文化連接龍山文化，構(gòu)成了山東龍山文化。另外有上接仰韶文化的河南龍山文化，更西邊有陜西龍山文化，延伸出去就是甘肅的馬家窯文化。南邊早期有河姆渡文化，然后河姆渡慢慢擴(kuò)展成為一個(gè)更大的長(zhǎng)江流域的文化，一般稱之為湖熟文化。

這些新石器時(shí)代文化區(qū)域的形成，首先沖擊了我們過去對(duì)于夏、商、周的理解。以往對(duì)于夏、商、周的理解很簡(jiǎn)單、很直接，就是夏朝滅亡了之后是商朝，商朝滅亡了之后是周朝，這是用后來的朝代概念回頭想象夏、商、周時(shí)期，不自覺地假定夏、商、周就像宋、元、明、清，是一個(gè)個(gè)政權(quán)的更替，是前后相續(xù)的政權(quán)名稱。然而，若是運(yùn)用與傳統(tǒng)記載上夏、商、周同時(shí)期或稍早的考古資料，有些事顯然不太對(duì)勁兒。

一個(gè)重要的證據(jù)是殷墟，它是20世紀(jì)中國考古最輝煌的成就之一。殷墟考古發(fā)掘出大批甲骨，整理這些甲骨使歷史學(xué)家得以重新驗(yàn)證了《史記·殷本紀(jì)》的世系表。另外，這些甲骨記錄的內(nèi)容，也使得一般通稱“商朝”的這個(gè)“朝”字啟人疑竇。從甲骨資料檢驗(yàn)商人與非商人（不屬“商”這個(gè)民族或這個(gè)文化的人）之間的關(guān)系，就發(fā)現(xiàn)“周”這個(gè)字不斷出現(xiàn)，因此有足夠多的材料讓我們可以確認(rèn)，這個(gè)字指的都是在西邊的一個(gè)群體、一個(gè)民族。通過董作賓了不起的耐心編排，我們可以借由甲骨文詳細(xì)的編年，知道殷墟的材料最早從武丁開始，武丁時(shí)期就已經(jīng)明確出現(xiàn)“周” 字，指聚居在商人西邊的一個(gè)民族。

經(jīng)過羅振玉和王國維校正之后的《史記·殷本紀(jì)》世系表，一共列了十八位商先王廟號(hào)，武丁是從成湯算來第十二個(gè)。從武丁之后，一直到紂王結(jié)束，商滅亡，至少還有兩百年的時(shí)間。換句話說，甲骨資料清楚顯示，周人和商人至少有兩百年的時(shí)間是重疊的。我們不能不開始懷疑：傳統(tǒng)上認(rèn)為周是一個(gè)朝代，是接續(xù)商朝出現(xiàn)的，這樣的想法對(duì)嗎？

同時(shí)存在的夏、商、周各在何處？

其中一個(gè)獲得較合理解答的問題，就是新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)如何與傳統(tǒng)文獻(xiàn)搭接。夏、商、周不是，至少不全然是前后接續(xù)的朝代，而是不同區(qū)域的三種文化，這就能和新石器時(shí)代文化分布的考古資料吻合了。

夏、商、周很可能就是在三個(gè)不同區(qū)域所產(chǎn)生的三種不同的新石器文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。這三個(gè)地區(qū)陸續(xù)發(fā)展了比新石器時(shí)代更復(fù)雜、更龐大的村落聯(lián)合組織，這種村落聯(lián)合組織的勢(shì)力分布，在東邊是商，中間是夏，在西邊則是周。而中國古代國家的成立是這三個(gè)區(qū)域、三股文化、三個(gè)民族互動(dòng)的結(jié)果。

從考古上看很清楚，河南龍山文化一步步演變成二里頭文化，二里頭文化演變到約四千年前，出現(xiàn)了夏文化的痕跡。

另外，由陜西龍山文化發(fā)展出了周文化。大陸在20世紀(jì)80年代如火如荼地展開了周原考古，目的就是要考證出周朝、周人和周文化的源頭。將陜西龍山與周原考古結(jié)果按考古層位可以毫不勉強(qiáng)地聯(lián)系起來，那么差不多在公元前1800年，這里有了社會(huì)組織和文化上的轉(zhuǎn)變。合理推測(cè)，周人與周文化大約在公元前1800年，就在陜西存在了。

最難定位的是商。大汶口以后的山東龍山文化展現(xiàn)了與商文化明確的相似性，然而從古史地理考據(jù)上看，商人發(fā)跡的地點(diǎn)比大汶口和山東龍山更往南些，比南方河姆渡文化衍生的湖熟文化區(qū)稍微往北邊一些。所以商人的起源到現(xiàn)在不清楚，這是中國考古研究的大困擾，也是張光直先生一生留下的最大遺憾。

可供查考的商人起源的相關(guān)地點(diǎn)，幾乎都在黃河沖積區(qū)。這里的土都不是原生的。黃河每年帶下來的沖積土，幾千年來反復(fù)覆蓋了這個(gè)地區(qū)。就算有考古遺跡，也都被沉埋在不知多深的沉積土下面，無法發(fā)掘。所以一直到今天，早商的考古遲遲無法有具體的突破。

我們只能借由在夏、周考古所得的經(jīng)驗(yàn)，來對(duì)商朝文明起源進(jìn)行初步的理解與推斷。我們合理推測(cè)，商人一部分起源于大汶口文化與山東龍山文化，一部分來自河姆渡與湖熟文化，所以商朝可能會(huì)比夏朝、周朝更加熱鬧和豐富。因?yàn)閺牡乩砩峡矗虘?yīng)該是由兩種不同文化互動(dòng)融合所產(chǎn)生的。夏文化所承襲的河南龍山文化，與周文化所承襲的陜西龍山文化則不是這樣。

確立了這樣的概念之后，過去文獻(xiàn)中的很多不通之處——古人刻意不去追究，后來疑古派刻意凸顯的那些矛盾——就可以有更具說服力的解釋了。例如夏、商、周都有其始生神話。夏的始祖是鯀、禹，商的始祖是契，周的始祖是稷，這是《史記》各卷本紀(jì)上分別記錄的內(nèi)容。但是《史記·三代世表》里，鯀（夏）是顓頊的后代，契（商）是帝嚳的后代，后稷是少昊的后代。而顓頊、帝嚳和少昊，都是黃帝的兒子。夏、商、周三代始祖都從黃帝那里傳下來，所以，中華民族都是炎黃子孫。

再看這三個(gè)朝代的始祖：鯀、契、后稷。鯀和禹最有名的故事是舜命這對(duì)父子去治水，后稷是堯、舜時(shí)代的農(nóng)官，契也是舜朝廷里面的官。依照這個(gè)故事，他們這幾個(gè)人是同時(shí)代的人。讓我們整理一下，最早有黃帝，從黃帝的兒子引申出不同世系，傳下夏、商、周這三支，鯀、契、后稷是他們各自的始祖，而這三個(gè)始祖是同時(shí)期的人。過了十四代，契的子孫跑到夏這邊來，接替了他們的位置;再過了十七代，后稷的子孫又過來接替商的位置。

《史記》已經(jīng)明確記載，這三個(gè)朝代背后有三支長(zhǎng)遠(yuǎn)的世系，而且這三支是同時(shí)建立、同時(shí)存在的，并不是單純的先后順序。

● 摘自楊照《講給大家的中國歷史》