新時代小學道德與法治教育要回歸生活

2019年3月18日，習總書記主持召開學校思想政治理論課教師座談會，會上明確提出了思政課要堅持“八個統(tǒng)一”，思政教師要做到“六要”。同時強調：“上好學校思政課，事關中國特色社會主義事業(yè)后繼有人，是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設者和接班人的重要課程。”就小學教育而言，思想政治課主要指《道德與法治》，其承擔著“立德樹人”的重要任務，如何有效發(fā)揮這門課在“立德樹人”中的作用，我們以為其關鍵在于要讓《道德與法治》教育回歸生活。

一、道德與法治教育為什么要回歸生活？

第一、道德與法治教育的內容源于生活。德國哲學家胡塞爾認為，人在其生長的世界可分為生活世界和科學世界。科學世界是從人的生活世界的活動中衍生出來的，是生活世界的理性綜合物與抽象圖像。其中，生活世界是人類的根本家園，為人的成長提供了基本的需要，科學理性只有回到現(xiàn)實的生活世界中，才能顯示對人類的意義。我國著名學者項賢明概括胡塞爾的“生活世界理論”，把人類社會中的教育現(xiàn)象分為科學世界的教育和生活世界的教育兩大領域。同時，他把道德教育也分類在這兩個領域，即科學世界的德育和生活世界的德育。小學《道德與法治》其內容主要包括：健康，安全地生活；愉快，積極地生活；負責任，有愛心地生活；動手動腦，有創(chuàng)意地生活四個方面，由三條主線貫穿其中：即兒童與自我，兒童與社會，兒童與自然。我們不難發(fā)現(xiàn)這些內容都源于生活，是對現(xiàn)實生活中兒童與自我，兒童與社會，兒童與自然之間的關系的抽象與概括。正如美國哲學家、教育家杜威所言，“道德同存在的事實性密切相關，而不是同隔離實際的理想、目的和責任相關。作為道德基礎的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關聯(lián)的活動結果。”生活是道德的沃土，道德源于斯，長于斯，與生活“同呼吸，共命運”，沒有生活，也就無所謂道德。生活作為道德“基礎事實”和道德是一體化，脫離了生活的滋養(yǎng)，道德就會變成沒有生命力的僵死的條文和抽象的原則。基于此，我們認為道德與法治教育應該回歸生活世界。

第二、生活是道德與法治教育的基礎。古希臘哲學家亞里士多德認為，“美德（即現(xiàn)道德）有兩種，即心智方面的和道德方面的，心智方面的美德大體歸功于教育，而道德方面的美德乃是習慣的結果。”意思是說。美德分為可傳授的和形成的兩部分，知識方面是可以教授的，而德性方面卻是在生活中逐漸形成。我們今天在學校課堂中教授的《道德與法治》課程內容是理性的知識，是可傳授部分，而不是道德本身。傳授只能讓學生掌握道德與法治方面的知識，學生德性的形成，則必須依賴于學生包括學校生活在內的所有社會生活。譬如：我們在德育教育課中，教學生遵守交通規(guī)則，“紅燈停，綠燈行”，而在實際生活，因種種原因，學生并不能做到，所以我們常可以看到一些怪現(xiàn)象：不管是紅燈還是綠燈照樣穿行馬路。這種現(xiàn)象之所以存在，是因為學生雖然掌握了有關道德與法治的知識，但德性還未在生活中養(yǎng)成。杜威指出，“為社會生活做準備的唯一方法，是參加社會生活，離開任何直接社會需要和動機，離開現(xiàn)有的社會環(huán)境，以建立對社會有益的和經(jīng)用的習慣，不折不撓地用通過水外的動作教兒童游泳。”若以這樣的教育方式教育兒童，把教育與生活的世界隔斷，其結果必然是知行不統(tǒng)一。道德教育總是在“生活世界的視野內運動，不能隔離這種視野”。作為道德與法治教育背景因素的生活世界是鮮活的，未分割的，完整的人文世界，在生活的世界中進行道法教育，可以充分吸收生活世界的直觀性，本真性，體驗性的營養(yǎng)，促進個體道德的生命成長。因此，我們強調道德與法治教育要回歸生活世界。

二、道德與法治教育如何回歸生活？

脫離兒童現(xiàn)實生活的道德與法治課堂，極易造成學生的思想與行為的背離，使教育無法落到實處，而是僅僅停留在口頭上。在實際的教育教學活動中，讓道德與法治教育回歸生活，我們認為可以從以下幾方面努力：

第一、讓教學方式回歸現(xiàn)實生活。在傳統(tǒng)的教育體系中，教師會根據(jù)書本上的講述，向學生客觀的表達道德觀的重要性。這種灌輸式教學不僅使德育異化成抽象的條文與符號，而且這種遠離生活的教學，會讓學生感到枯燥乏味，對德育教育失去興趣。讓教學方式回歸現(xiàn)實生活世界，迫切需要一種新的教學模式，即“自主、合作、探究”的教學模式。運用這種教學方法，教師要引導學生做到“三會”：一是會預習，要求教師要引導學生學會預習，教師可以通過設計預習單，引導學生開展前置性學習，引導學生主動思考，主動到生活中尋找預設問題的答案，并在預習時要學會圈點一些重要的內容；二是會合作，在課堂上通過合作學習就相關內容進行討論發(fā)表自己的看法。在授課過程中，如果簡單的問題，單個人能解決的，就由學生自行解決；如果單個人解決不了，可小組合作解決。通過合作學習不但調動了學生的自覺性、主動性，還有利于提升了學生的思辨能力，語言表達能力，增強合作意識，使道德與法治的內容內化于心。三是會質疑，要引導學生對所學內容敢于質疑，提出自己的見解。例如，針對新聞上比較火的一個“老人倒地該不該扶”話題，教師可以組織小學生一起質疑討論。通過唇槍舌戰(zhàn)之后，小學生會自己明白，碰見需要幫助的老人，我們有責任有義務去幫助他們，但是同時我們也需要保護好自己。小學生在這樣的教學形式中，積極地思考和討論，教學不再是簡單的灌輸，因為有了思想的碰撞，有了生活的體驗，有了對真實事件的思考。因而能大大提升道德與法治教育的實效性。

第二、讓教學內容回歸現(xiàn)實生活。小學道德和法治教育和其他學科比起來，有更大的靈活性和自由度。教師可以根據(jù)學習的主題，選取生活中不同案例展開教學。例如在教學《花兒草兒真美麗》這課時，有教師設計這樣的教學環(huán)節(jié)：

【課堂實錄】——《花兒草兒真美麗》片段

教師出示三幅圖：

第一幅圖中公共花壇里的鮮花是大家共同欣賞的，你摘了別人就不能看了。

第二幅圖里這些小草太嫩了，還需要慢慢養(yǎng)護，所以這里用護欄把它們保護起來。

第三幅圖，大自然中去跑一炮、跳一跳，采一些野花編個花環(huán)，也是一種生活的樂趣。

師：再來看幾幅圖，他們這是對花草的愛護嗎？

（教師出示情境圖1：武漢大學的櫻花開了，真美！我想爬到樹上照張相，搖一搖樹枝，下一場花瓣雨，順便把這美好的瞬間照下來，我可以試試嗎？）

生1：這樣做不對，你把花瓣都搖落了，別人就不能欣賞了。

生2：爬到樹上，會把樹枝弄斷的，不愛護花草樹木。

師：你來賞櫻花，大家也在賞櫻花，這樣做不文明。

（教師出示情景圖2：老人們在公園里扯著樹枝鍛煉身體）

生：老人們這樣鍛煉也不對，會把樹枝扯斷，損壞樹木。

師：你們給爺爺奶奶建議一下，可以到哪里去鍛煉身體？

師：這幾種情況，你怎么看——

（課件出示農(nóng)民伯伯在田間除草、園藝工人在修剪枝葉、花店里的插花、戶外草地上露營）

生1：農(nóng)民伯伯除草是為了莊稼長得更好，是可以的。

生2：園藝工人修剪枝葉也是讓樹木長得更好。

生3：野外的草地上可以露營，不會影響小草的生長。

師：露營的時候要注意不能在草地上亂扔垃圾，我們要給小草生長提供一個好環(huán)境。

在這個教學環(huán)節(jié)中， 教師先用教材中的情境圖拓展學生思維，鼓勵孩子們說出自己的觀點，然后再用幾個生活中的情境圖來拓展。這樣的教學設計抓住典型的生活事件，把科學世界的教育與生活世界的教育緊密鏈接在了一起，讓學生在與各種社會因素的交互影響中受到教育。

第三、讓學生參與社會生活實踐。任何知識的學習都是來自實踐，最終也將指導實踐。正如魯潔老師所說：道德的學習不能站在生活之外去進行，道德的學習者不能是一個靜觀的凝視者，必須是一個行動的實踐者。因此，在進行小學道德和法制教育的時候，教師可以將教學的課堂拓展到實踐中去，讓小學生在切身參與中去感受，去體驗，這樣他們才會真正的明白這些知識的真正意義。例如，在學習“感恩”的時候，教師可以組織小學生一起去附近的敬老院，去看望老人，為他們捶捶腿、唱唱歌、聊聊天，這些小學生作為獨生子女，平時在家里都是“小皇帝”和“小公主”，都是爺爺奶奶服務他們。通過這樣的方式，使他們感受平時父母的不容易，從而學會感恩。又例如，由于現(xiàn)在網(wǎng)絡、電視的普及，小學生受到這些的影響，會認為吸煙、打架、吸毒是一個非常酷的事情，法律意識非常的淡薄，不知道什么事情是可以做的，什么事情是一定不可以觸碰的。教師可以帶小學生在六一兒童節(jié)的時候去少管所表演，并給他們準備禮物，讓他們在和曾經(jīng)失足的孩子的交流中，感受自由的可貴，提高自身的追求，強化自身的法律意識。

總之，新時代道德與法治教育要回歸生活是提升道德與法治教育實效性的必然選擇。但同時，我們也應該深刻認識到，強調道德與法治教育要回歸生活的世界，不是要其無條件地迎合現(xiàn)實生活，而是要發(fā)揮其“立德樹人”作用，引導兒童創(chuàng)造更加美好的幸福生活。