新時代道德榜樣塑造的源流邏輯

許振全 山東財經大學馬克思主義學院

新時代道德榜樣的源流生成，有著其自身的內在邏輯，概括來講主要有三點：中國古代榜樣教育的歷史邏輯、馬克思主義中國化的時代邏輯、新時代中國特色社會主義的現實邏輯。

一、中國古代榜樣教育的歷史邏輯

在中華民族優秀傳統之中，獨具特色的思想道德教育的歷史源遠流長。而榜樣教育一直是德育理論的一個重要分支，同樣有著輝煌的歷史。

其一，中國古代榜樣教育的歷史性，是對中國傳統美德的源遠流長為歷史根本。它強調榜樣要做到以身作則，并且重視“言傳身教”，孔子特別指出了“言傳身教”的作用，“其身不正，不令而行；其身不正，雖令不從”。[1]老子同樣認為，要運用“行不言之教”的理念來教化百姓，尤其突出了榜樣教育的主體堅持以身作則的重要作用，通過自己優秀的行為規范為他人樹立榜樣，使受教育者在道德層面獲得啟發，對社會充滿感恩之情。莊子進一步提出了“古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責”。[2]

其二，中國古代榜樣教育的歷史性，是對中國傳統美德的博大精深為歷史積淀。它突出強調榜樣要具有高素質的能力，在中國古代的德育理論之中，施教者的榜樣示范和帶頭作用受到了特別的重視，這種作用對青年道德修養的養成和道德品質的塑造起著潛移默化的影響。古代的圣賢們重視榜樣給社會帶來的正面作用，榜樣自身必須具備高尚的人格魅力和淵博的文化知識，因此對榜樣的高素質能力提出了非常嚴苛的要求。這為新時代道德榜樣的產生提供了歷史經驗和文化積淀。

二、馬克思主義中國化的時代邏輯

無論是發揚中華優秀傳統文化，還是傳承中華傳統美德，我們要堅定不移地將中國國情同馬克思主義的立場、觀點和方法相結合，這不僅是黨中央治國理政新理念、新思想、新戰略的重要組成部分，對加強社會思想道德建設具有重要的意義，更為新時代道德榜樣的生成奠定了時代基礎。

其一，馬克思主義中國化的時代性，是對西方實用主義為核心的思想道德文化的超越。西方思想道德文化的主流是堅持一切從經濟利益的角度出發來思考問題，突出人們對經濟活動的支配性作用，肯定了資產階級“利己主義”對社會發展的驅動性能，但片面強調經濟利益必然會忽視道德榜樣的社會效應，以此為西方社會的階級問題、種族沖突、環境危機埋下了禍根。習近平同志指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖”。[3]

其二，馬克思主義中國化的時代性，是對中國古代倫理道德為核心的思想道德文化的超越。中華傳統文化歷來倡導“重農抑商”、“重義輕利”為其文化價值邏輯，盡管這在一定程度上抑制了功利需求層面對社會發展中的不良影響，但卻歪曲了經濟利益對于社會進步的現實能動性，成為了阻礙社會前進的因素。馬克思主義中國化的時代性，既在肯定了道德、哲學為重要組成部分的觀念上層建筑的相對獨立性作用的基礎讓，又在重新審視中華傳統文化的邏輯體系上、針對自身進行批判和創新的程度上，堅定了經濟基礎的決定性作用。

三、新時代中國特色社會主義的現實邏輯

新時代道德榜樣的生成不僅有著其歷史邏輯和時代邏輯，也有著新時代中國特色社會主義的現實邏輯，因為它是新時代承前啟后的一項延續的偉大工程。

其一，新時代中國特色社會主義的現實性，是對中國道德文化活力的展現。新時代中國特色社會主義的現實性，以改革開放為契機，經歷了政府起主導作用再到社會主義市場經濟體制的建立這一演進過程。在這一演進程度之中，中國道德文化在受到各民族文化的碰撞和沖擊中，始終保持自身的調節能力，并對外來的道德文化進行批判和揚棄，展現出了自己的活力，以此不斷引導著中國特色社會主義的前進。改革開放的40年，一方面，我國在市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明建設等方面取得舉世矚目的成就，中國的綜合國力得到了顯著的提升。所以，新時代道德榜樣將會在社會發展層面閃爍著重要的光芒。

其二，新時代中國特色社會主義的現實性，是對中國道德文化歸屬的認同。新時代中國特色社會主義的現實性不斷推動著中國道德文化的發展，增強了中華民族對其自身的文化認同感。新時代中國特色社會主義思想作為當前的主導思想，要想充分發揮其引導功能，就必須加強對新時代道德榜樣的塑造。在新的歷史時代，以習近平同志為核心的黨中央領導集體勇于實踐、善于創新、敢于斗爭，不斷強調全面推進黨的建設的偉大工程，踐行中國特色社會主義偉大事業，這些都是立足于培養新時代道德榜樣成為新時代中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。因此，對道德榜樣的塑造實際上也是現實社會需求的一種基本反映，這也成為新時代道德榜樣生成的深層現實邏輯。