壯族紅色視覺語言的精神探析

黃怡爭

壯族人民在長期的生產和生活實踐中，積累了深厚而獨特的民族文化。廣西壯族因黑衣壯而被世人普遍認知，黑衣壯又因黑色而被世人記住，因此黑色成為壯族的一個色彩符號，“嗜黑”無形中成為標簽。但是，黑衣壯以及其他壯族人民對黑色或相近顏色的選擇，更多時候是受到衣物染料、生活條件等客觀因素的牽制，而非具有明確精神指向性地主動選擇。而紅色則例外。

一、壯族民間由來已久的紅色崇拜

壯族的審美體系由來已久，對色彩的感知可追溯到一萬二千年前的甑皮巖人。1965年發現的甑皮巖遺址，位于廣西桂林市。考古研究表明，甑皮巖先民是現代華南人和東南亞人的古老祖先之一，在他們的墓葬群中，發現存在人骨上撒有紅色赤鐵礦粉的情況。無獨有偶，距今三千至五千年前的云南文山州史前巖畫，極大部分是用赤鐵礦粉和動物血液調和繪成;廣西寧明花山巖畫，面積約八千多平方米，偌大一片畫幅通篇呈紅色。據廣西崇左博物館資料顯示，寧明花山巖畫皆由赤鐵礦粉和動物膠（或植物樹液）調和而畫成。可見，壯族先民繪制巖畫時，對紅色的選擇有絕對的主動性。

此外，壯族民間諸多的崇拜包括太陽崇拜、水牛崇拜、魚崇拜、蛙崇拜等現象中，都不乏紅色的出現，它們都帶著某種不可替代的象征意義。如太陽崇拜中用紅色描繪太陽、水牛崇拜活動中水牛頭頂大紅花、紅底金字的牛王老主神位等。

二、從民俗學的角度看壯族紅色崇拜

1-壯族紅色崇拜的民俗學性質

（1）紅色崇拜是壯族群落中存在的普遍現象，是各地壯族人自然呈現出來的共性。

無論是廣西的壯族，還是云南的壯族，都存在很多紅色崇拜的共性。

就如他們對于紅色都是敬畏、尊重的，廣西、云南壯族村頭、廟宇中吉祥色彩必都是以紅色為首選，各家神臺、神位的顏色也都是紅色。在他們眼里，紅色有神權、辟邪、吉利的精神指向;再如大紅色腰帶對人所產生的力量加持感，也幾乎完全一樣。廣西田陽縣敢壯山布洛陀像常年披掛紅布披風且腰系大紅色腰帶，以示威武莊嚴。云南文山州廣南縣壯族布依支系“攏婭歪”的舞牛者，亦需腰系大紅色腰帶在牛前舞蹈。甚至云南富寧縣的壯劇表演，在過去條件不好時，演員腰上扎一條紅布帶就上臺演出了，有某種角色附體的寓意;再比如，現代壯族人民的生活水平提高了，許多家庭都買上汽車。每到新春佳節，無論是廣西那坡縣，還是云南普者黑、文山市，都有給愛車貼上紅紙或是綁上紅布求吉利平安的習慣。

（2）對紅色的大多數運用方式是整個壯族社會早已形成的共識，絕非個人或某個小團體臨時建立的。

就如壯族婚嫁中紅包的作用，無論同村異村、同鄉異鄉、同縣異縣，甚至同省異省，參加壯族婚禮時帶上紅包絕對沒錯。廣西百色市壯族，戀愛女方來看男方家時，須送給姑娘紅封包;廣西昭平縣壯族，鬧洞房時，新郎新娘逐個敬茶，賓客回贈給一個紅包;廣西龍勝各族自治縣壯族，結婚次日叔伯家需給紅包;而桂北婚禮“唱敬酒歌”時，送親的人們把禮鞋獻到篩中，新郎亦需拿出紅紙封包放在篩里。地域跨度如此之大，并非是臨時興起、臨時建立的行為。

（3）在民間信仰中，紅色的運用法則是一種規范，它的傳承與整個群落的繁衍有著密切的關系，它幫助推進民族的生存與發展，它需要一代一代地尊崇，不會被輕易更改。

比如春牛舞，又稱斗牛節、舞牛節（音譯“龍崖歪”“攏婭歪”）在壯族群落普遍存在，是對牛的一種信仰活動，廣西各個地市、云南文山州、廣東連山縣等，每年都會如期開展。在調查中看到，無論是廣西百色市西林縣弄汪鄉托盤屯，還是云南文山州廣南縣壯族布依支系，都會有大量舞動兵器的動作，就似在模仿戰爭場面，或是進行武裝巡游的場景。后經調查發現，原來這是源于過去的戰爭留下的壯族自衛隊的痕跡。據傳云南文山州廣南縣此行為的源由，來自紀念壯族英雄儂智高領軍抗擊北宋鎮壓。廣西西林縣弄汪鄉離云南廣南縣有較遠的地理距離，兩地經歷了同一場戰爭的可能性不大，云南、廣西、廣東多地壯族同時經歷，并用同樣的方式紀念的可能性更是微乎其微。所以，多地春牛舞之間必有更深淵或更具體的源頭，在壯族子孫的繁衍、擴大和遷徙中共同形成一種規范，提醒族人不忘過去的歷史、提高保家衛鄉的意識、注意強身健體的作用。

2.壯族紅色崇拜的民俗學結構

（1）在生產生活方面，紅色代表的是正面、積極的力量。飲食上的紅色糯米飯和紅色粉利除了是年節的美食以外，還寄托了對未來生活的美好祝福;生活用具上的紅色漆面家具、紅綢、紅紙使得家宅有了濃濃暖意，同時寓意家宅吉利平安;紅色牌匾、紅色對聯既鎮宅又能用文字直接表達愿景，遠離抽象、晦澀等。它們都將壯族人民的生活帶人一個歡欣、愉快、欣欣向榮的生活氛圍中。

（2）在服裝服飾方面，紅色給生活帶來靈動和生命力。由于過去物質匱乏，壯族地區使用具有清涼解毒功效的藍靛草或板藍根為衣服染色相對便利，同時又能保證斗爭時，自身在樹林中的隱藏性，所以壯族服裝大多為深藍或黑色。但天性愛美的壯族女性在上衣、裙頭、褲腳、腰帶、頭巾上都喜歡用紅色細布或細線裝飾，顯得整套服飾很精巧、靈秀。

（3）在節慶祭祀方面，紅色是莊嚴、圣潔而不可侵犯的。明確地帶著神給予的吉利、強大的旨意。廣西百色市田陽縣敢壯山布洛陀祭祖活動中，各朝拜隊伍皆由紅色大錦旗領頭，顯得威風凜凜。最重要的祭品——烤豬，頭戴紅花、身披紅綢，凸顯了它在祭祀中的重要地位。各朝拜隊伍的祭品要么物體本身就是紅色，要么用紅色竹籃和紅色扁擔挑，要么貼上紅紙，要么系上紅色布帶，整個活動現場看起來就像是一片紅色的海洋。可見，紅色對于壯族布洛陀祭祖有著非常重要的象征寓意，祝福本族紅紅火火、興旺發達。此外，花王節、牛魂節、螞蜴節、跑馬節、祭社節等民族節日里，紅色都被隆重地裝飾在節日主角的身上，將其在活動中的重要地位凸顯出來。

（4）在婚嫁風俗方面，紅色是喜慶和寄托美好祝福的，它是整個婚慶活動中最重要的抽象元素。紅的衣服、紅的門簾、紅的被子、紅色的雙喜等紅色物件掩映在紅燭暖暖的柔光中。同時，紅包、紅紙、紅綢引領展開一幕幕世代傳承的禮儀環節。再加上紅蛋、紅檳榔、紅糖、紅糯米飯帶來的舉屋同樂。紅色，使得整個婚禮在視覺上形成一片歡樂甜蜜的景象，值得新人此生珍藏。

（5）在生老風俗方面，紅色體現的是長輩對兒女的愛和希望，以及兒女對老人的孝敬和感恩。在孩子出生前，從祈子時用的紅布“橋”、紅漆“橋”、紅線，到用紅布向樹（石頭）或神廟祈子，再到用紅蛋、紅色糯米飯祭拜花婆祈子。紅色在其中都起到了核心地連接作用，神秘且嚴肅。孩子生下來后，紅蛋、糯米飯慶三朝，外婆送來大紅背帶等，都表示了整個家庭對嬰兒的保佑與呵護。老人祝壽時，用紅紙寫“福”字、鞋面上繡紅色“壽”字，以及“福如東海、壽比南山”的壽幛皆為紅色，寓意老人健康長壽。

（6）在工藝美術方面，云南壯族巖畫和廣西壯族巖畫都是由赤鐵礦加動物膠或植物膠結材料繪制而成，是幾千年前駱越人宗教信仰的呈現，神秘、莊嚴，此處的紅色具有強大的震懾力。近現代工藝美術中的紅色是威武、吉祥、富貴的代名詞。田陽舞獅，英姿颯爽、雄壯帥氣，紅、黃兩色構成的獅毛，顯得健康有勁;壯錦以紅色為主色調，充滿吉祥、活躍、華貴的氣氛。

3.壯族紅色崇拜的民俗學功能

（1）紅色崇拜是由壯族群落生活和相應的心理需要而產生、傳播、繼承的。

壯族群落在古代就處于相對中央集權來說較偏遠的南蠻地區，在生產能力、文化發展水平等方面都不高。但人對生活法則的探索是天然存在的，許多不可解釋、不可控制的現象，自然而然地會被寄托到超越人類的神秘力量之上。壯族先民對太陽的崇拜，就是這樣衍生出來。太陽在可被肉眼觀看的時候是紅色的，所以紅色無形中就被寄托了太陽的能力——孕育萬物，給予光，給予溫暖。這些都恰是生存條件艱難的壯族先民所期待的，于是紅色作為可人為自由運用的元素，在壯族群落生活中流傳開來。后來生產生活的方式一步步演進，紅色在人們的色彩聯想系統中越來越豐富，也被賦予了更多新的精神寄托。如同它與血液顏色的相似，讓它具有了生命、活力、欣欣向榮的積極聯想。先祖留下的視覺符號往往與宗教信仰、天地鬼神相關，紅色的這份崇拜也一樣。于是后人對此充滿敬畏，不敢隨意變更和逾越。這是使其得以傳播、繼承的主要原因。

（2）紅色崇拜的運用規范促進壯族群落生活安定，并使之得以鞏固、發展。

經調查研究發現，大部分紅色的色彩象征意義是不論地域的，這是由于在此過程里，它在各個領域中的運用能夠保護壯族社會生活的安定和諧，并推動其向前發展。就如只用紅色著色而加持了神力的壯族典籍《麼經》，內容有民族魂、造天地、歷法、物種、生殖、狩獵等方面的內容，可分為歷史、宗教、歷算、哲學等，是壯族的百科全書，是壯族的生活規范，也強化了全書唯一使用的色彩——紅色的神圣地位。紅色與典籍的內容相互烘托，極大地渲染了它們至高無上、不可侵犯的地位，在族人的意識中，植入強大的敬畏之心，以此鞏固和推進生產、生活和區域政權管理。

（3）在時代的更替中，部分紅色的運用方式失去了原來的意義，但還在以某種變性的作用服務于壯族群落生活和現代社會。

優勝劣汰是自然法則，許多早期人類活動的方式會因與時代發展的不契合，而且被改進、遺忘或是代替，紅色也一樣。由于紅色崇拜是在生產力低下、文明程度不高的時期構建出來的，所以，在當今的壯族群落生活里，已保留不多。但是，目前被保留下來的紅色運用方式，仍然在對現代社會發揮著積極的作用。就如，現代壯族婦女還是很喜歡用紅色裝飾自己，讓自己的精神面貌顯得積極向上;又如，建房、婚禮、祝壽時紅包的大量出現，都是親戚鄰里間相互幫助的美好體現;還如，政府對布洛陀祭祖活動的維護和推動時，民族自覺釋放出來的積極向上、熱情喜悅的紅色信號，讓壯族人真切地看到本民族的來源，以使今后能更踏實地扎根土地，擁有更自信地姿態面向廣闊世界。三、從色彩心理學的角度看壯族紅色崇拜

壯族人民崇拜紅色，先民繪圖用紅色顏料在巖壁上作畫，過去的壯錦以大紅色襯底，現代春節喜貼紅色對聯、家中的祖宗牌位也是以紅色的。這其中，除了祖祖輩輩的言傳身教，還有紅色色彩本身的原因。

1.紅色的力量感

紅色有著天然的張力和刺激性，它在世界各地的色彩文化中，都是最早被命名和運用的。它能直接刺激交感神經，讓身體處于亢奮的狀態。在史前的祭祀壁畫中，紅色顏料最為常見。就如廣西寧明花山壁畫，用赤鐵礦粉和動物血液（或植物膠液）調和繪制，數千平米描繪祭祀場景的崖壁，血紅一片，可想見這其中所能產生的震懾力，是如何地強大;再如那坡縣黑衣壯家庭有人生病，家人則詛咒說“要用紅火燙”，以此驅邪嚇鬼。

2.紅色的警示性

紅色由于與血在色彩相貌上的直接關聯，它還讓人產生對生命、血腥、殺戮聯想。遠古時期的祭祀活動都有用活體的記載，用血祭天地的血腥記憶是強烈的和有警示意義的。同時，由于其溝通天地鬼神的功用，也讓紅色具有了神圣、崇高、不可侵犯的視覺聯想。就如為紀念壯族英雄依智高，緬懷為保家衛族而犧牲的烈士，每年的六月初一這天，壯族人民都要舉行奠祭活動。剛開始，人們是用馬血或牛血煮成紅糯米來祭奠，后來才改用紅飯草代替馬血染色。又比如壯族《麼經》里，除了勾勒造型的黑線以外，紅色是唯一的色彩，提示了麼經的神圣和不可侵犯;還有壯族各家的神臺、牌位都用紅色的，以此提示子孫不忘祖先、遵從孝道。

3.紅色的喜慶感紅色在中國傳統文化中還是喜慶的，就如大紅色的中國結、紅色的福字、紅色的鞭炮等。壯族是性格溫和的民族，對于外來文化的接納也是比較包容的，在與壯族傳統習慣沖突不大的色彩使用習慣上，大多是被欣喜接受的。比如結婚慶典中，新娘的紅色蓋頭，娘家嫁妝上紅色的剪紙;春節期間，家家戶戶門口貼的紅色對聯;喜慶節日掛起的大紅燈籠;以及現代社會各個壯族村落，或縣城的新年會演常以紅色為主題色彩，在熱熱鬧鬧、歌舞升平的氛圍里迎接新年，很受壯族群眾的歡迎。

四、從視覺審美的角度看壯族紅色崇拜

1.紅色的抽象呈現與神性體驗

紅色在壯族群落生活中的審美呈現方式，有一部分是抽象的。

以紅紙為例。一張紅紙貼在樹上，表示這棵數是這位寄兒的干爹;另一張紅紙貼在村口的大石上，表示這塊石頭是全村的守護神;又一張紅紙貼在家中每間房的門楣上，覺得會有神力在呵護一家老小;一張手掌大小的紅紙貼在農具上，是在加持吉祥的愿力，祈愿該農具運作正常，促進家庭豐收;同樣大小的另一張紙片貼在汽車引擎蓋上，是在加持平安的愿力，希望汽車行駛安全，保護乘駕人員平安。以紅綢為例。敢壯山布洛陀像常年戴紅布披風和腰系大紅綢，便有了神靈之氣，和完全裸露雕塑材質時所具有的神力是不一樣的。同時布洛陀祭祖隊伍中，擔任主要祭祀角色的青壯年男子，皆腰纏一條寬大的大紅布帶，亦有體現其有資格與神更接近的身份;田東牛魂節上參與活動的麼公都腰綁紅綢帶，體現其神職。同是舞牛，廣南縣“攏婭歪”的舞牛者，腰系紅綢帶在牛前舞蹈，也具有相似的意思。

神的庇護是人類生產能力、文化水平不高時的救命稻草，但神與神的庇護又是看不見摸不著的，并且審美實體的模糊有利于審美者更直接地進入擬定的狀態，所以，一抹紅色的抽象姿態無形中成了呈現神性的最佳審美途徑。

2.紅色的具象呈現與移情體驗

紅色在壯族群落生活中的審美呈現方式，還有另一部分是具象的。

所謂移情，是指審美主題將自身的擬定情感，投射到欣賞著的心理活動之中。就如紅色的衣柜、紅色的木箱、紅色的門簾、紅色的被面、紅色的蠟燭、紅色的祭品、紅色剪紙粘貼的各種隨行物件，都強烈地把歡喜、熱鬧的婚慶氛圍毫無遮攔地釋放出來。讓人進到這樣的一個環境里，就能立即感受一對新人喜結連理的美好心情，和家有喜事的幸福狀態;再比如紅蛋。蛋，由于它的孕育功能，使其具有生命的開始、事物（事件的）美好開端的意思。廣西壯族男女青年在歌圩上，往往以碰紅蛋的形式開始建立情誼。云南花街節上的姑娘或小伙子出發前，母親也會為他們準備紅雞蛋。而廣西天峨縣男方婚前去取女方八字時，女方會回送紅雞蛋等禮物，預兆婚事成功，等等。

紅色的具體生活物象在著色的時候，就被賦予了某種社會功能，使得該物象所應具有的情感，快速而明確地投射到審美人的心上，以獲得該情感的移情體驗。綜述

民族群落生活中，主動選擇的色彩是民族精神最直接的視覺表達，它能體現該民族深層的文化心理。經調查發現，壯文化在世代的流傳中，自然而然地衍生出對紅色的崇拜，壯族人民對紅色所產生的仰慕有著深厚而多元的文化積淀。

紅色，作為被壯族人民寄托最多情感的色彩元素，它形成的各種使用規范，在過去生產能力和文化水平都不高的時期，起到了維護和推進壯族群落社會生活的作用。在當代，它讓壯族人看到本民族的來源，建立更踏實的自信，扎根土地，面向未來。

這，是一種崇拜現象。