淺析新媒體時代下青年群體的“佛系”現象

張馨方 山東師范大學

“佛系”一詞最早出現于日本，作為一種不爭不搶、看淡一切、無欲無求的生活態度，搭乘互聯網的便車在當今社會悄然興起，并迅速在青年群體中流行開來，成為社會轉型期青年群體的一種典型心理特征，這也是亞文化在新時代下的一種延續發展。但在建設社會主義和諧社會的時代背景，作為主要群體的青年人擁有這種心態，顯然是不利于社會的進步的，理應引起所有社會成員的重視。

一、“佛系青年”在當代社會出現的原因

當今時代之所以出現“佛系青年”這一群體，與社會環境、青年群體本身以及互聯網的高度發展等原因都有極大的關系。

(一)社會轉型期價值觀的轉變

當前我國正處于社會的轉型期，經濟、政治、文化與以前都存在著巨大的差異，而處于當前環境中的青年人，在心態、價值觀以及認知方式上也與60、70后存在較大的差異。“佛系青年”一改中國人傳統思想中的大公無私的集體主義思想，他們更關注自己的需求，價值觀由以公共利益為主轉變為以個人利益為主。正是在這種社會背景下，“佛系”文化一經出現，便得到青年群體的認同。

(二)社會壓力下的無奈反抗

近年來，我國的經濟得到了突飛猛進的發展，就業機會較之前也有了很大的增加，但是求職人數依舊大于招聘人數，并且隨著自動化技術的發展，很多崗位被機器人代替，這將進一步增大青年人的求職壓力。此外，我國在社會保障以及未就業補貼方面發展的并不完善，使得步入社會的青年群體倍感手足無措。尤其對于多是獨生子女的80 后青年群體來說，面臨著買房、結婚、撫養小孩、贍養父母的巨大壓力。過多的負面情緒壓抑在心中，通過選擇“佛系”的生活方式來消解現實生活中的種種無奈。

(三)階層固化引發青年群體的集體焦慮

當前，我國經濟水平已經達到中等發達國家水平，但貧富差距不斷拉大，階層固化嚴重。零家庭背景的青年人進入社會，個人的無力感在社會壓力中被無限放大，而“佛系”文化的出現，在一定程度上給與青年人一種心靈上的慰藉，找到了在當前社會背景下一種文化上的共鳴。

(四)互聯網的發展為“佛系青年”群體的壯大提供了技術支撐

以智能手機為載體的新媒介，加快了“佛系”文化的傳播速度，擴大了其傳播范圍，通過點贊、轉發等方式使“佛系”一詞在短時間內成為一種熱門的文化現象，使得該群體在網絡中迅速壯大起來，并直接影響到了現實社會中的各種群體。

(五)從眾心理促進了“佛系青年”群體的形成

通過微博、微信等傳播渠道傳播的信息，一經發布，便會吸引青年人的目光。而諸如“佛系”文化這種新穎獨特的信息，出于好奇心，會迅速抓住青年人的眼球，進而引發群體的跟風現象。青年人的跟風、獵奇心理，在很大程度上造就了一批假“佛系青年”，而這一大批“假人”，大大促進了“佛系”文化在中國的傳播，使得“佛系青年”成為現階段青年亞文化的一種重要的代表文化之一。

二、理性看待青年群體的“佛系”現象

從社會接受度來說，作為亞文化的一種，“佛系”文化雖然與社會主流文化有所背離，但是從實質上來說，它屬于一種無公害的文化表現形式。之所以成為亞文化，在筆者看來，它們既沒有傳統的主流文化的內涵所在，也沒有低俗文化的特點，而是處于兩者之間的灰色地帶，最終被歸到了亞文化的類別之中。“佛系青年”那種無欲無求、隨心所欲的為人處事方式，在一定程度上避免了工作或者生活中的某些不正當的競爭關系，有利于構建比較和諧的人際關系。

對于“佛系青年”群體來說，不應該將此種消極避世的思想過于解讀，應該清醒地認識到，每個時代的人都會擔負不同的社會責任，生活在當下的青年人，無可避免地要承擔贍養老人、撫養小孩等壓力，這是這個社會中絕大多數人都要經歷的。所以，在釋放壓力的同時，要理性對待這種文化，不可過多地沉溺其中。

從“佛系”文化的火熱傳播中，國家應該看到亞文化倒逼主流文化背后所隱藏的社會矛盾。國家應進一步重視起廣大青年人的發展訴求，建立比較完善的社會保障體系，多加關注青年群體的心理健康問題，在全社會營造一種自由的文化交流環境，多方面促進青年人的成長與發展。

三、結束語

“佛系”文化在中國的火熱傳播，是眾多因素促成的，流行傳播的背后反映出當前社會結構、青年群體心理以及相應社會保障體系都有問題。這種不爭不搶、無欲無求的“佛系”文化雖然有悖于社會主流價值體系，在一定程度上不利于社會的進步與發展，但是我們應理性地看待它，過分排斥顯然是不可取的。社會要為廣大公民建立起一種多元的文化交流環境，使得多種文化形式有序地傳播與交流。