禪文化產(chǎn)業(yè)鏈實踐探索
——以“禪宗少林”為例

李紅偉，涂 浩

（1.河南師范大學 歷史文化學院，河南新鄉(xiāng) 453007；2.湖南師范大學 歷史文化學院，湖南長沙 410006）

一、引言

在新時代背景下，經(jīng)濟、社會、文化及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略與方式發(fā)生了重大改變。在新的歷史發(fā)展時期，文化產(chǎn)業(yè)以其對文化資源的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性獲得了自身發(fā)展的合理性與合法性。在此基礎上挖掘有價值的文化，進而形成文化資源，再通過文化載體使其進入文化生產(chǎn)過程和文化市場就成為特色文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑選擇[1]。

在堅持“宗教與社會主義社會相適應”①參見《引導宗教和社會主義社會相適應》，http://www.crntt.com/doc/1050/2/9/6/105029657.html?coluid=1&kindid=0&docid=105029657&mdate=0404002249的政策引導與具體實踐中，禪文化資源中的道德價值、音樂舞蹈等優(yōu)秀文化內容為促進社會主義文化大繁榮與大發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。為進一步適應社會主義文化生產(chǎn)力水平躍遷的要求及人民群眾精神文化消費增長的需求，在社會主義文化的發(fā)展浪潮中使文化經(jīng)濟與文化科技跨界協(xié)作、相互融合，禪文化需要以新的方式呈現(xiàn)出來。于是，就形成了禪文化產(chǎn)業(yè)之《禪宗少林·音樂大典》②在本文中也簡稱為《音樂大典》，表示該節(jié)目。在表示項目時，則使用“音樂大典”。與“禪宗少林·照見山居”兩項實踐成果。而且，“禪宗少林”這一系列實踐成了禪文化資源形成禪文化產(chǎn)業(yè)進而以禪文化產(chǎn)業(yè)鏈方式發(fā)展的典例。

時下學術界關于“禪宗少林”實踐的研究側重于“禪宗少林”的基礎設施建設及項目運營管理、“禪宗少林”的文化傳播方式創(chuàng)新及文化創(chuàng)意價值展現(xiàn)、“禪宗少林”與地方文化旅游或經(jīng)濟發(fā)展的關聯(lián)等方面。王瑋分析了《禪宗少林·音樂大典》露天電子設施遭受雷擊事故的原因并提出了具體防范措施[2]；陳楠等人以《禪宗少林·音樂大典》為例探討了入境游客對中國傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品的滿意度[3]；張祝平具體分析了《禪宗少林·音樂大典》的運作模式及其對民族傳統(tǒng)體育文化復興的傳播[4]；閆飛基于《禪宗少林·音樂大典》提出了中原優(yōu)秀文化品牌構建的策略性參考[5]。

但是，學界較少關注發(fā)展中的“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的具體實踐。“禪宗少林”系列實踐的獨特價值應當在現(xiàn)今文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑及模式選擇上發(fā)揮更大作用。本文基于文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展機理，關注“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的生成與模式選擇，歸納“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈建設的基本經(jīng)驗，嘗試為禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的高質量發(fā)展提供實踐經(jīng)驗參考。

二、文化產(chǎn)業(yè)鏈相關研究

產(chǎn)業(yè)鏈是由一個主導產(chǎn)業(yè)及其相關產(chǎn)業(yè)共同組成的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)[6]。這一闡釋為理解產(chǎn)業(yè)鏈的構成具有借鑒意義。產(chǎn)業(yè)鏈有許多條，每條都有兩個節(jié)點，這些節(jié)點是企業(yè)價值產(chǎn)生、維持和增值的主要源泉[7]。產(chǎn)業(yè)鏈的形成源于企業(yè)追求價值的實現(xiàn)與創(chuàng)造，產(chǎn)業(yè)鏈是作為產(chǎn)業(yè)價值實現(xiàn)和增值的根本途徑而存在的[8]，這充分說明了產(chǎn)業(yè)鏈及其價值實現(xiàn)之間的關系。

在文化產(chǎn)業(yè)鏈研究中，王志標認為應弄清文化產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈誰生成價值、誰擴展價值，提出文化產(chǎn)業(yè)鏈設計中需要遵循突出本土、塑造品牌、要素集聚、注重創(chuàng)新、合理定位及開發(fā)性保護等原則[6]；李運祥則提出通過打造文化產(chǎn)業(yè)鏈提高中國文化產(chǎn)業(yè)的競爭力[9]。對于文化產(chǎn)業(yè)價值鏈與文化產(chǎn)業(yè)鏈的關系，顧江等人基于文化產(chǎn)業(yè)價值鏈內容為王、品牌關聯(lián)開發(fā)及渠道建設的定位，提出“價值鏈生成價值，產(chǎn)業(yè)鏈拓展價值，同時又能降低風險”，并提出通過塑造文化品牌、發(fā)揮集聚效應、加大科技創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新等拉伸文化產(chǎn)業(yè)鏈[10]。在文化產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)模式方面，王克嶺等人通過對文獻的歸納厘析，基于分工理論討論了文化產(chǎn)業(yè)鏈的鏈狀結構、網(wǎng)狀結構及其生態(tài)系統(tǒng)研究的現(xiàn)狀，認為未來文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展方向應以生態(tài)系統(tǒng)結構為主[11]。

綜上所述，作為與專業(yè)化生產(chǎn)相關聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，具有文化、精神、知識、內容和非物質的本質，是不同文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)相互作用的價值關系的延伸與體現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)鏈的關系方面，文化產(chǎn)業(yè)順應市場需求及國家發(fā)展需要，是市場需求中精神文化消費和國家文化發(fā)展內容的具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟體制改革背景下，作為促進國家文化事業(yè)、文化軟實力及文化生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段，文化產(chǎn)業(yè)具有對文化資源進行重新配置與有效使用的能力。在充足的經(jīng)濟資源和文化資源涌入文化產(chǎn)業(yè)的過程中，由價值引發(fā)的產(chǎn)業(yè)延伸與跨界，使得不同產(chǎn)業(yè)中的專業(yè)生產(chǎn)門類逐漸形成共生關系與協(xié)作機制，并共同促成了文化產(chǎn)業(yè)內部的差異性生產(chǎn)和分工的協(xié)同發(fā)展，進而形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

三、“禪宗少林”項目概況

（一）項目構成

“禪宗少林”包括兩款落地項目——大型山地實景演出《禪宗少林·音樂大典》與禪修酒店禪宗少林·照見山居，由鄭州市天人文化旅游有限責任公司運營管理。

在大型山地實景演出《禪宗少林·音樂大典》中，譚盾為藝術總監(jiān)和音樂原創(chuàng)，梅帥元為主創(chuàng)，釋永信為顧問，黃豆豆為編舞。演出以登封少室山待仙溝的峽谷為實景地，內容包括《水樂·禪境》《木樂·禪定》《風樂·禪悟》《光樂·禪武》和《石樂·禪頌》5個部分①對《禪宗少林·音樂大典》的簡介參見：http://www.czslyydd.com/showInfo.aspx?zid=73&id=21。。它以少林、禪宗文化內涵為核心演出內容，將禪樂、禪武、舞蹈、自然等與人完美地融合，通過科技與創(chuàng)意進行了禪文化詮釋。

禪宗少林·照見山居禪文化主題酒店是形神兼?zhèn)涞摹岸U”文化休閑體驗基地，涵蓋禪示、陶藝、禪茶、經(jīng)行、農(nóng)禪、藥石、早課、過堂、抄經(jīng)、禪武、禪香等多項禪修服務①對禪宗少林·照見山居酒店的介紹參見：http://www.zhaojianshanju.com/index.php/List/index/id/1.html。。“照見山居”既是《音樂大典》的配套服務設施，又是“禪宗少林”系列二期規(guī)劃建成物。

（二）項目創(chuàng)新點

“禪宗少林”項目實踐在禪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有較為典型的創(chuàng)新性。其創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在文化創(chuàng)新使用、技術手段創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新三個方面。

1．文化創(chuàng)新使用

“禪宗少林”項目對禪文化的創(chuàng)新之處在于既立足于傳統(tǒng)禪文化又不拘泥于傳統(tǒng)的內容展現(xiàn)方式。一方面，該系列項目選取、整合、提煉了禪宗中具有代表性的符號，并對這些符號進行了藝術化編排。坐禪、木魚、牧羊女、達摩面壁、武術、禪樂和嵩山石等符號共同建構了禪宗的古與今、僧與俗的當下對話。另一方面，人、禪和自然三者的交融在實景演出和酒店設計中相得益彰。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”既是設計的核心理念，又是禪意生活的絕妙體現(xiàn)。此外，實景演出和禪修酒店提供了不同于“參拜祖庭”的觀禪方式，兩者作為禪文化的藝術化、生活化平臺，是禪文化的一種新型傳播形態(tài)。

2．技術手段創(chuàng)新

“禪宗少林”項目充分運用當代技術優(yōu)勢，重塑自然山水空間，建構“人文-科技”空間。一是《音樂大典》在聲、光、電技術方面解決了落差近千米的演出場地依地勢布置觀眾席位的“聲隨人動、聲響定位”難題，首創(chuàng)了一鍵遠程啟動功能；擁有世界上最大的燈光系統(tǒng)，2800多臺燈從1514米的高山上綿延而下②《揭秘〈禪宗少林·音樂大典〉震撼的音響系統(tǒng)》，參見：http://henan.sina.com.cn/finance/qygc/2017-08-02/detail-ifyitapp0007706.shtml。。二是《音樂大典》在演出技術方面擁有長19米、高80米的威亞系統(tǒng)；擁有世界上難度最大、飛騰最高的真人武打表演；擁有直徑約20米，通過電腦控制圓缺的人造月亮③《新浪專訪〈禪宗少林·音樂大典〉總經(jīng)理韓剛》，參見：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NzYzMDA0MA%3D%3D&idx=2&mid=2649755552&sn=017955c0e1b7c744c4a51ed360068a3d。。

（3）產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新

“禪宗少林”項目的產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新在于業(yè)態(tài)和形式創(chuàng)新。一方面，項目以“禪文化”為核心內容進行縱向價值鏈延伸開發(fā)，突破傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)模式，采用了實景演出的新興表演形式，成功地打響了市場的品牌效應。另一方面，項目進一步拓展了橫向產(chǎn)業(yè)鏈。繼“音樂大典”項目之后，二期規(guī)劃的“照見山居”項目也達到了預期目標。從實景演出到禪修酒店，實現(xiàn)了旅游業(yè)和服務業(yè)的有效融合，進一步完善了“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的組織構成。

四、“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈模式

在“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈中，“音樂大典”“照見山居”及其文化衍生行為，既是一種禪文化資源的配置過程，又是一種產(chǎn)業(yè)內外部的專業(yè)化分工，在具體的項目實踐中產(chǎn)生了資源、生產(chǎn)、運營及再生的文化協(xié)作機制。其縱向產(chǎn)業(yè)鏈條實現(xiàn)了由禪文化資源向禪文化產(chǎn)品的價值過渡，而服務業(yè)、文化產(chǎn)品制造業(yè)與文化演藝業(yè)的相互補充構成了一體化的“禪宗少林”橫向產(chǎn)業(yè)鏈。“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈向縱向與橫向系統(tǒng)的延伸是禪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種趨勢。事實上，這是一種空間文化生產(chǎn)，是同一空間內具有相同文化價值取向、相互關聯(lián)的組織和機構所形成的有機共生系統(tǒng)。

（一）禪意的上下流動：從禪文化資源到“音樂大典”

為了獲取較好的發(fā)展效果，依據(jù)了解的市場信息和消費者反饋，文化企業(yè)會從營造文化服務或文化商品的唯一性和稀缺性角度構建單一縱向的禪文化產(chǎn)業(yè)鏈。這樣的縱向產(chǎn)業(yè)鏈可以有效地控制文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通，使其適應市場的變化，實現(xiàn)對創(chuàng)意環(huán)節(jié)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)、流通環(huán)節(jié)的全面把控，規(guī)避風險，達到收益最大化的目標。

“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)縱向鏈條實現(xiàn)了從抽象的“禪文化”到具象的“音樂大典”的跨越，不僅面向下游市場，而且面向上游禪文化資源本身。如果沒有對上游禪文化資源的開發(fā)，就不會有滿足大眾精神文化需求的特色禪文化產(chǎn)品進入消費市場；如果沒有對禪文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，就不能夠彰顯禪文化資源的應有價值。

“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)縱向鏈條以上游禪文化資源為內容核心和開發(fā)主體，因地制宜地化用實景演出產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造了細致入微、禪韻十足的大型山地實景演出《禪宗少林·音樂大典》，實現(xiàn)了“音樂大典”與禪文化資源的縱向關聯(lián)。“音樂大典”的成功設計標志著縱向產(chǎn)業(yè)鏈條中的關鍵文化產(chǎn)品得以確定。基于“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)縱向鏈條在初期開發(fā)基礎文化產(chǎn)品，此后建設營銷部門、宣傳廣告部門、交流合作機構等業(yè)務部門，最后公開演出并正式運營。“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)縱向鏈條由此最終形成，并在之后的發(fā)展中不斷地調整布局、完善運營模式，呈現(xiàn)出一種“自給自足”的特點。

（二）價值的平層推及：從“音樂大典”到“照見山居”

經(jīng)濟與文化的一體化發(fā)展，市場的激烈競爭，以及文化產(chǎn)品同質化等使單一的縱向產(chǎn)業(yè)鏈模式受到?jīng)_擊。僅僅發(fā)展單一產(chǎn)業(yè)鏈條必然不利于整個產(chǎn)業(yè)鏈的持續(xù)發(fā)展。因此，需要以品牌價值和文化內容為基礎，由單一縱向鏈條向一體化的橫向鏈條發(fā)展，發(fā)掘不同業(yè)態(tài)的文化商品和文化服務，最終形成橫縱結合的產(chǎn)業(yè)鏈網(wǎng)絡。在此，橫向產(chǎn)業(yè)鏈的確定標志著橫-縱結合的網(wǎng)狀產(chǎn)業(yè)鏈的形成。在網(wǎng)狀產(chǎn)業(yè)鏈中，產(chǎn)業(yè)內及產(chǎn)業(yè)間的良性互動增加和強化了產(chǎn)業(yè)鏈的覆蓋范圍，豐富了經(jīng)營門類。

在產(chǎn)業(yè)融合背景下的橫向一體化模式，是指關注和尋求與生產(chǎn)活動密切相關的各門類產(chǎn)業(yè)，取得各門類產(chǎn)業(yè)的支持，最終使橫向上不同門類產(chǎn)業(yè)圍繞一個中心互動融合。相對于網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)鏈而言，“音樂大典”作為產(chǎn)業(yè)鏈的單一產(chǎn)品不能很好地滿足市場需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。“禪宗少林”項目需要從跟文化旅游配套的服務業(yè)入手，以《禪宗少林·音樂大典》為中心產(chǎn)品，基于橫向鏈條設計、開發(fā)并建成禪修酒店——禪宗少林·照見山居，以此來補充和豐富“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)禪文化服務的融合發(fā)展。

總之，發(fā)展“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)橫向鏈條，是對既有文化資源和文化產(chǎn)品的再開發(fā)和再利用，通過尋求新的門類產(chǎn)業(yè)并使其參與到禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的構建中，進一步拓展禪文化產(chǎn)業(yè)鏈條的結構性發(fā)展通道。

（三）協(xié)同共生：“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)構想

文化產(chǎn)業(yè)鏈不僅可以呈現(xiàn)為鏈狀結構（橫向、縱向）或網(wǎng)狀結構（橫向+縱向），而且可以形成一種文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)。該生態(tài)系統(tǒng)涉及產(chǎn)業(yè)鏈上各市場主體之間的合作和制約及資源的循環(huán)利用等問題。總的來說，文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的理想狀態(tài)是“上下聯(lián)動、左右銜接、一次投入、多次產(chǎn)出”，其目的是使文化資源的應用空間全方位地實現(xiàn)最大化。

對于“禪宗少林”項目的規(guī)劃與實踐，無論是打造體驗少林禪宗文化的旅游目的地，還是建設新型禪文化產(chǎn)業(yè)鏈條①《〈禪宗少林·音樂大典〉：創(chuàng)新運營機制，搶占文化旅游市場制高點》，參見：http://news.hexun.com/2012-06-19/142602160.html。，均需要得到政府、相關組織機構以及其他產(chǎn)業(yè)的支持和互動，單憑“禪宗少林”項目的自身發(fā)展，還遠遠達不到文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)層面的要求。為此，需要運用多元主體參與下的“協(xié)同創(chuàng)新”模式，在市場多元主體的協(xié)同作用下，創(chuàng)新突破各主體間的壁壘，充分釋放創(chuàng)意力和技術能力等要素，從而實現(xiàn)主體間的深度合作[12]。

“禪宗少林”與其他產(chǎn)業(yè)的融合，以及其與相關組織機構的互動合作，可采取的機制靈活，可兼及的主體多元，可實現(xiàn)的方式多樣，可達到的效果顯著。例如，《音樂大典》的演出場地曾被用作第十二屆中國鄭州國際少林武術節(jié)的開幕式與閉幕式的場地，此為典型的政企合作；“音樂大典”項目組與姜姿伢（梵唄心靈歌者）合作舉辦了全球首場情景音樂演唱會《和你遇見》，此是旅游業(yè)和音樂產(chǎn)業(yè)跨界融合的新典范；“禪宗少林”項目組承辦了河南旅游研究院、中原旅游大咖聯(lián)盟舉辦的“首屆河南文旅度假主題酒店高峰論壇”，此乃旅游領域業(yè)界與學術界的鼎力合作，是以學促產(chǎn)的探索；“禪宗少林”還與時俱進，響應“全域旅游”號召，推出了“游嵩山 觀大典 我買單 您省錢”的營銷方案，為在劇場B區(qū)及以上觀看演出者報銷當日最高100元的登封景點門票，這是“政策主導、企業(yè)合作”的創(chuàng)新之舉。

五、“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)驗借鑒

“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的構建是禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的一次成功實踐。在實踐過程中規(guī)避了千篇一律的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，也擺脫了“房地產(chǎn)化”的文化產(chǎn)業(yè)建設困境。它以文化為核心，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益、文化效益和社會效益多贏，具有特殊的案例價值。

本文從價值觀照、創(chuàng)新體系、網(wǎng)絡協(xié)作三個方面，立足于資源配置、專業(yè)化協(xié)作的產(chǎn)業(yè)鏈運行對“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的實踐經(jīng)驗進行歸納總結。這樣可以為“禪宗少林”項目甚或禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展提供實踐指導和發(fā)展的理論依據(jù)，最終實現(xiàn)可持續(xù)、價值拓展、富有內涵的文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的建構。這一建構反過來將繼續(xù)推進旅游、經(jīng)濟、文化一體化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的轉變進程，為社會經(jīng)濟發(fā)展和滿足人們的文化需求提供條件。

（一）價值觀照：文化價值定位與開發(fā)價值導向

文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展離不開文化要素。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，精準定位文化的價值是發(fā)展的首要問題。

構建文化產(chǎn)業(yè)鏈應當以核心文化內容為基礎，精準定位核心文化內容的文化價值，文化價值定位應同時遵循差異性、規(guī)范性和科學性相統(tǒng)一的原則。一是保證差異性。文化內容的選擇要突出差異性，突出在時間和空間上的變動與區(qū)別，進而避免因文化生產(chǎn)的同質化而帶來市場的審美疲勞。二是確保規(guī)范性。在確定了大背景下的文化內容后，從整體上對其進行梳理與分析、進行合理化識別與規(guī)劃化處理，以為未來的開發(fā)劃定價值界限。三是注重科學性。文化產(chǎn)業(yè)是受政策導向影響強的產(chǎn)業(yè)領域，其發(fā)展必須經(jīng)過科學論證，不能盲目地一哄而上，否則會得到事與愿違的結果。因此，文化產(chǎn)業(yè)的文化價值展現(xiàn)既要關注國家的政策導向又要兼顧現(xiàn)實的可行性。

在文化產(chǎn)品的價值取向上，要始終把握準文化產(chǎn)業(yè)及其衍生產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性，把社會效益放在首位，堅持社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的原則。好的社會效益會注入文化品牌極強的吸引力，反過來又促進經(jīng)濟效益的增長；經(jīng)濟效益的提升又會為文化產(chǎn)品投入更多的開發(fā)資本，從而生產(chǎn)更加豐富的文化產(chǎn)品，最終達到進一步滿足消費者精神文化需求的目的。

（二）創(chuàng)新體系：文化創(chuàng)新、技術創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系由文化創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新共同組成[13]。文化創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的核心，決定了文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的效果。文化創(chuàng)新、技術創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新三者之間應當存在著協(xié)調匹配的關系。如果某一方面冒進超過了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的容量，就會對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生負面影響。文化創(chuàng)新與技術創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的兩個重要引擎，文化創(chuàng)新先行，技術創(chuàng)新跟進，只有這樣好的文化創(chuàng)意才能轉化成好的文化產(chǎn)品。

依上所述，“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成與發(fā)展是依托于文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新而誘發(fā)的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新實踐的結果。“音樂大典”因文化和科技的創(chuàng)新發(fā)展而不斷發(fā)展出新的演出形式，因文化意識的與時俱進而不斷創(chuàng)新演出內容。這是“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力源泉。因此，禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展模式及跨產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新實踐，為禪文化產(chǎn)業(yè)的后續(xù)發(fā)展提供了廣闊的文化生態(tài)空間。

（三）網(wǎng)絡協(xié)作：健全文化產(chǎn)業(yè)鏈管理網(wǎng)絡

文化產(chǎn)業(yè)鏈的網(wǎng)絡組織集市場、科層和網(wǎng)絡治理于一體，由圍繞文化產(chǎn)業(yè)鏈、組織管理和地理空間而展開的復雜網(wǎng)絡構成[14]。它可以劃分為內部和外部兩個領域。

內部領域涉及產(chǎn)業(yè)的組織要素，需要在管理層的統(tǒng)籌之下經(jīng)過專業(yè)化分析來確定。管理層按照市場導向，依據(jù)產(chǎn)品的創(chuàng)新需求，通過產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系將各產(chǎn)業(yè)職能進行再調配和優(yōu)化。外部領域涉及產(chǎn)業(yè)的協(xié)同合作問題。這既是不同產(chǎn)業(yè)之間、不同產(chǎn)業(yè)鏈之間的協(xié)調互動，又是文化產(chǎn)業(yè)與政府、高校、科研機構等組織機構之間的協(xié)同合作。它淡化不同組織之間的體制性障礙，通過協(xié)同創(chuàng)新機制推進文化產(chǎn)業(yè)界、政界、學界之間的知識共享，提高文化創(chuàng)新能力，創(chuàng)新出符合新時代特色社會主義需求的文化產(chǎn)品。

六、提升禪文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展質量的對策建議

文化生產(chǎn)的復制行為，可能會一時地滿足基本文化的消費需求，且在短時間內獲取盡可能多的經(jīng)濟效益。但是，在面對文化及其生產(chǎn)活動快速發(fā)展的過程中，必然導致文化及文化產(chǎn)品嚴重同質化、后續(xù)創(chuàng)新乏力及價值負增長的發(fā)展困境，引起文化產(chǎn)業(yè)社會效益與經(jīng)濟效益的雙塌陷。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)鏈不能搞千篇一律的復制模式，不能唯利益論。那么，基于“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的實踐經(jīng)驗，如何實現(xiàn)禪文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈的可持續(xù)發(fā)展，如何建構禪文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)，如何實現(xiàn)禪文化的傳承創(chuàng)新及禪文化產(chǎn)業(yè)鏈內生動力的不斷延續(xù)，是新時代背景下尋求文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展所要共同面對的問題。為此，特提出以下提升禪文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展質量的對策建議。

（一）促進文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的內涵式發(fā)展

無論文化產(chǎn)業(yè)是“一意多用”的全產(chǎn)業(yè)鏈模式，還是“一次投入、多次產(chǎn)出”的文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)，都充分體現(xiàn)了文化價值與經(jīng)濟價值的對立統(tǒng)一[15]。將文化價值和經(jīng)濟價值作為文化變遷與經(jīng)濟發(fā)展的重要分析維度，體現(xiàn)了文化可持續(xù)性發(fā)展[16]的思想。

“禪宗少林”中的實景演出與禪修酒店相輔相成。該項目與其他文化主體密切關聯(lián)、協(xié)同創(chuàng)新，建構了較為完善的“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)。一方面，以“禪文化”為基點進行文化資源開發(fā)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)，積極參與跨界合作，創(chuàng)新多樣化的禪文化產(chǎn)品。另一方面，《禪宗少林·音樂大典》是依托于自然山水的表演形式，尤為關注人與自然的和諧相處，休養(yǎng)生息，依乎天道。從這種意義上講，文化產(chǎn)業(yè)鏈的可持續(xù)發(fā)展，要求反復利用文化資源、充分挖掘自然資源的文化內涵、充分促進人的文化成長。這也就提出了低投入、低能耗、高產(chǎn)出、高附加值和以人為本的文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式的約束要求。因此，為達成文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的內涵式發(fā)展，必然要在文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)鏈形成的基礎——文化資源配置、文化生產(chǎn)職能專業(yè)化及文化相關部門協(xié)作方面——呈現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)演進過程中的合規(guī)律性特征。

（二）實現(xiàn)空間文化生產(chǎn)的多種可能性

文化具有時間性和空間性，文化因時間而產(chǎn)生價值，因空間而具有多樣性和獨特性[17]。基于時間的文化離不開空間文化生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)的地域性就具有突出的空間文化生產(chǎn)特性。因此，通過充分發(fā)揮當?shù)鼐哂刑厣暮诵奈幕a(chǎn)業(yè)的集聚和輻射作用，吸引不同文化門類在此形成豐富的文化空間，就可形成具有地域特色的空間文化生產(chǎn)。

以自然物或建筑實體作為載體的文化空間生產(chǎn)是最基本的文化空間生產(chǎn)，《音樂大典》實景及“照見山居”的酒店建筑應屬于此種情況。空間文化生產(chǎn)涵蓋了一定的不同空間內的各類文化元素或文化產(chǎn)品的合作與競爭。在“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)橫向鏈條中，多主體文化生產(chǎn)的跨界融合是在禪文化空間生產(chǎn)下的多文化空間生產(chǎn)的結合。

《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》指出，要支持中西部地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)[18]。這是發(fā)展空間文化、打造地域特色文化產(chǎn)業(yè)的政策性要求。“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)建設特色禪空間文化上做出了有益的嘗試，但作為一個更大的空間范圍，中原地區(qū)需要統(tǒng)籌區(qū)域內的各種空間文化生產(chǎn)。這是形成地域特色文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)揮空間文化品牌優(yōu)勢的發(fā)展路徑。禪宗分南北，“南頓北漸”的禪風空間差異在空間文化上體現(xiàn)出了鮮明的空間特色。

此外，網(wǎng)絡文化空間是值得關注的虛擬文化生產(chǎn)空間。把握網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大趨勢，將數(shù)字創(chuàng)意技術融入到禪文化產(chǎn)業(yè)的升級過程中，從而延伸禪文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡鏈條。這也是空間文化需要思考和實踐的新途徑。

（三）促進文旅融合背景下的文旅產(chǎn)品開發(fā)

隨著人們對美好生活需要的追求和消費市場的進一步細分，文化消費提質擴容成為激發(fā)居民消費潛力的重要舉措之一，文化消費、旅游消費、體育消費也成為新的經(jīng)濟增長點[19]。《音樂大典》實景演出是文旅融合的典型代表之一，將向文旅融合的高級階段繼續(xù)發(fā)展[20]。因此，做好文化與旅游融合背景下的文旅產(chǎn)品的開發(fā)就具有代表性的時代價值和現(xiàn)實意義。

“禪宗少林”項目主要側重于夜游文化經(jīng)濟。其中，《音樂大典》提供的是夜間演出節(jié)目，“照見山居”提供了住宿休閑。兩者主要關注于夜游活動，其時間受限。雖然目前“禪宗少林”場地在日間承擔了一些活動及培訓，但是其穩(wěn)定性與持久性沒有保障，功能作用遠未發(fā)揮。因此，可進一步促進其禪文化產(chǎn)品的全日化，做好區(qū)域文化旅游的全聯(lián)動。

另外，可以發(fā)掘“禪宗少林”項目冬季文化旅游產(chǎn)品。提供冬季文旅產(chǎn)品是調整其結構性供給的要求[21]。在冬季，“禪宗少林”項目可以依托“照見山居”開發(fā)相關的禪修文化、生態(tài)旅游、康養(yǎng)旅游及民居民俗旅游等文旅產(chǎn)品，以供游客參與豐富多彩的旅游體驗。

七、結論

伴隨著人們精神文化需求的不斷增加和消費市場的進一步細分，小眾型、獨特性的文化資源已經(jīng)開始邁向產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，禪文化作為一種獨特的文化資源也步入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。本文討論了禪文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)實踐活動，并試圖建構可持續(xù)發(fā)展的禪文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)。

“禪宗少林”項目提供了價值觀照、創(chuàng)新體系與網(wǎng)絡協(xié)作三個方面的經(jīng)驗：第一，文化產(chǎn)業(yè)鏈的價值取向應該以文化內容為核心，以社會效益為重，基于此配置和開發(fā)文化資源。第二，注重文化創(chuàng)新、技術創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的同步協(xié)調，確保文化產(chǎn)業(yè)鏈的基礎穩(wěn)定與創(chuàng)新發(fā)展。第三，建立健全專業(yè)性分工協(xié)作機制，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)鏈的內部要素和外部相關主體的協(xié)同創(chuàng)新能力。

在面臨可能存在的可持續(xù)發(fā)展困境時，禪文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)業(yè)鏈需要注意三個問題：第一，確保文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的內涵式發(fā)展，落實文化資源的反復使用、自然資源的文化賦值利用、人們的文化成長，做到自然與人文的可持續(xù)發(fā)展與和諧統(tǒng)一。第二，把握空間文化生產(chǎn)的多種可能性，打造特色文化品牌，開拓網(wǎng)絡文化的生產(chǎn)、傳播與經(jīng)營空間。第三，依托時間文化產(chǎn)品的專業(yè)化分工生產(chǎn)，做好文旅融合大背景下的全天候與時令性文旅產(chǎn)品的開發(fā)工作。

本文以“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展為案例，嘗試總結出禪文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)業(yè)鏈可供參考的基本經(jīng)驗，并提出其可持續(xù)發(fā)展的思考。在高質量發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新時代，禪文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的建構、禪文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展仍然是亟待關注的主題和需要實踐證明的議題。