從斯里蘭卡語言政策的歷史演變談漢語傳播的新趨勢

張亞男 張珍華 李楓 大連大學(xué)國際文化交流學(xué)院

斯里蘭卡是環(huán)印度洋南亞板塊上的島國，有300 多年的殖民地歷史，深受殖民文化影響。其獨(dú)立后，不同時期因種族問題制定了不同的語言政策。對斯里蘭卡語言政策演變過程的研究，可以發(fā)現(xiàn)漢語傳播的新趨勢。

一、斯里蘭卡語言政策的演變

(一)英語單語制語言政策

1505—1948年是斯里蘭卡的殖民地時期。在葡萄牙、荷蘭統(tǒng)治時期，殖民文化對本土文化已經(jīng)產(chǎn)生了影響，涌現(xiàn)了大量外來詞匯，給本土語言詞匯帶來了沖擊和改變。到了英國殖民統(tǒng)治時期，隨著斯里蘭卡政權(quán)逐步被英國控制，英語在斯里蘭卡社會生活中的地位越來越高，英語也漸漸滲透到斯里蘭卡整個國家的思想和體制中去。1833年，英國的“科爾布魯克·卡梅倫”委員會提出把英語作為斯里蘭卡的行政語言，明確了英語作為斯里蘭卡的單獨(dú)官方語言的地位。而本族語言僧伽羅語和泰米爾語遭到了排擠。

(二)僧伽羅語單語制語言政策

在長期的殖民統(tǒng)治下，人們的民族意識開始覺醒。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，斯里蘭卡社會掀起了一股復(fù)興本土語言和佛教的思潮。以斯里蘭卡語言學(xué)家穆尼達(dá)沙·庫馬拉通加為代表發(fā)起了“僧伽羅語凈化運(yùn)動”，隨后創(chuàng)立了“純僧伽羅語兄弟會”，提倡使用純粹的僧伽羅語。這為斯里蘭卡政府以后制定本族語語言地位的規(guī)劃打下了社會基礎(chǔ)。

隨著民族意識的不斷增強(qiáng)，僧伽羅人和泰米爾人發(fā)起了本族語運(yùn)動，他們主張以各自的本族語言代替英語作為行政和教育語言[1]。本族語運(yùn)動也得到了政府人士的注意，1946年12月用僧伽羅語和泰米爾語出版的“特別委員會報告”中提議斯里蘭卡使用僧伽羅語和泰米爾語這兩種本土語言，本土民族語言的地位迅速得到了提高。直到斯里蘭卡獨(dú)立前，僧伽羅語和泰米爾語在斯里蘭卡人民心中是平等的官方民族語言，這為斯里蘭卡民族雙語制政策的制定和規(guī)劃提供了必要的社會條件和社會心理基礎(chǔ)。

斯里蘭卡獨(dú)立后，語言政策和規(guī)劃問題也提上了日程。因語言政策和政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資源掛鉤，語言問題成為僧伽羅人和泰米爾人爭執(zhí)的焦點(diǎn)，種族沖突拉開帷幕。最后僧伽羅人取得了勝利，1956年6月，官方語言法(即“唯一僧伽羅語”法案)宣布僧伽羅語是斯里蘭卡唯一的官方語言。[2]僧伽羅語和泰米爾語二者地位不再平等。

(三)僧伽羅語和泰米爾語雙語制語言政策

官方語言法通過后，泰米爾民族的權(quán)利得不到法律的保障，斯里蘭卡多地因種族沖突而爆發(fā)流血事件，政府多次調(diào)解不能解決。1972年，斯里蘭卡憲法明確表示，使用泰米爾語的規(guī)定不得以任何方式被為是憲法的規(guī)定，應(yīng)視為從屬立法。[3]這激起了泰米爾人深深地不滿，種族沖突愈演愈烈，語言問題已上演為沖突的核心問題。

1978年，斯里蘭卡的語言政策有了新的發(fā)展。新憲法在保留僧伽羅語作為斯里蘭卡官方語言地位的同時，承認(rèn)泰米爾語和僧伽羅語都是“民族語言”，兩種語言享受平等地位。[4]新憲法承認(rèn)了泰米爾人民合法權(quán)利，1979年政府正式實(shí)施雙語政策。

(四)僧伽羅語、泰米爾語、英語的多語制語言政策

新憲法并沒有真正解決語言權(quán)利問題。隨著斯里蘭卡內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，種族沖突更加復(fù)雜化。出于各自政治利益的考慮，1988年的憲法修正案將泰米爾語定位官方語言。此后，斯里蘭卡政府通過實(shí)施官方語言政策，鼓勵用僧伽羅語和泰米爾語雙語執(zhí)行公務(wù)，并采取了相應(yīng)的一系列措施。

在國際全球化的影響下，以及英語長期以來對斯里蘭卡的影響，政府決定將“鏈接語”英語帶回斯里蘭卡社會，并在憲法中肯定了它的地位，同時也借此緩解種族沖突問題。在諸多因素的影響下，盡管自獨(dú)立后一直在做去殖民化的努力，但英語在斯里蘭卡社會生活中的地位仍然不可撼動。

縱觀斯里蘭卡語言政策的演變，語言政策的制定與社會政治背景、語言民族主義、種族沖突、語言權(quán)利等有著密切關(guān)系。在政治環(huán)境下，無論是種族還是政治家，都把語言作為權(quán)利斗爭手段，并引發(fā)了一系列的社會、種族問題。究其緣由，這與語言使用者的權(quán)利和利益有直接關(guān)系?？梢姡估锾m卡語言政策的制定過程極其復(fù)雜。

二、漢語在古代斯里蘭卡傳播的特點(diǎn)

漢語在古代斯里蘭卡傳播的主體和接受群體，都出于自己的需求，并非受到外來的強(qiáng)制和影響。兩國的佛教交流和貿(mào)易往來在古代斯里蘭卡漢語的傳播過程中起了較大的促進(jìn)和推動作用。

(一)漢語傳播依附于佛教傳播、服務(wù)于貿(mào)易往來

斯里蘭卡是南傳佛教的發(fā)祥地。古代中斯兩國高僧相互往來求法傳教，這些僧人以漢語為輔助工具進(jìn)行傳教，成為了漢語傳播者。斯里蘭卡位于“東西方的十字路口”的優(yōu)越地理位置，使中斯兩國的貿(mào)易日益繁盛起來。商人在貿(mào)易往來中無意識地傳播了漢語，成為了傳播者，開拓了漢語在斯里蘭卡傳播的新局面。漢語在古代斯里蘭卡的傳播，并不以學(xué)習(xí)漢語言文字為主，而是圍繞佛教、服務(wù)貿(mào)易展開的傳播。

(二)以人為媒介緩慢進(jìn)行的傳播活動

古代斯里蘭卡的漢語傳播依附于佛教傳播、貿(mào)易往來，傳播的主體和對象主要集中在僧侶和商人身上。而這些人并不以漢語交流和傳播為直接目的，只是為了滿足自身的需要和價值的追求進(jìn)行的必要的語言交際和社會交往。這種以人為媒介自發(fā)進(jìn)行的、小范圍的、較為自由的傳播活動，傳播內(nèi)容有限，方式單一，發(fā)展速度緩慢，對漢語傳播的影響力較小。

漢語在古代斯里蘭卡是以僧侶和商人為媒介，以傳教和買賣為目的進(jìn)行傳播的。在漢語的學(xué)習(xí)上，具有實(shí)用性和功利性，他們僅止于滿足需求，對漢語的學(xué)習(xí)和認(rèn)識缺乏系統(tǒng)性和理論性。在漢語的傳播方式上，具有自發(fā)性和自由性，以個人進(jìn)行傳播，不能借助政府、社會、教育等力量，影響力小；在漢語的傳播范圍上，具有局限性，主要在宗教和貿(mào)易方面，其他社會領(lǐng)域涉及很少，傳播范圍小?？偟膩砜?，這種以人為媒介、自發(fā)的、非制度化的漢語傳播，其傳播效果、傳播進(jìn)程勢必受到限制。

三、斯里蘭卡漢語傳播的新趨勢

在古代斯里蘭卡，漢語是在社會需求下自發(fā)進(jìn)行的傳播，并沒有得到當(dāng)時政府的重視與呼應(yīng)。而政府對語言傳播的態(tài)度、政策、措施卻能決定語言傳播的發(fā)展方向和速度。這也是限制漢語在古代斯里蘭卡傳播的主要原因之一。斯里蘭卡內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，漢語傳播飛快，該國政府連貫而富于前瞻性的漢語推廣決策與頂層設(shè)計(jì)是根本原因。[6]20世紀(jì)70年代，斯里蘭卡凱拉尼亞大學(xué)設(shè)立了現(xiàn)代語言系；2007年，凱拉尼亞大學(xué)孔子學(xué)院成立；2009年，蘭比尼孔子課堂成立；社會上也興起漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。2011年，斯里蘭卡教育部宣布將漢語納入公立學(xué)校教學(xué)體系[5]，漢語傳播在斯里蘭卡打開了新局面。漢語在斯里蘭卡傳播取得成效的同時，也存在漢語教師師資嚴(yán)重缺乏、教學(xué)方式單一、本土化教材缺少、辦學(xué)條件艱苦等問題。在社會政治背景下，隨著信息時代的到來、“一帶一路”戰(zhàn)略的開展，斯里蘭卡漢語傳播應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

(一)尊重斯里蘭卡語言政策，堅(jiān)持各民族語言平等的原則開展?jié)h語傳播。斯里蘭卡實(shí)行多語制語言政策，各民族把語言和本民族的文化、政治權(quán)利直接聯(lián)系起來，這也就要求我們在漢語傳播的過程中要尊重和平等對待各民族的語言和文化。在傳播的過程中，切忌強(qiáng)制推行、不能撼動官方語言的權(quán)威或損害其他語言的利益，在符合斯里蘭卡國情的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的辦法進(jìn)行傳播。

(二)結(jié)合斯里蘭卡語言政策，開展本土化漢語推廣，解決“三教”問題，走斯里蘭卡漢語傳播可持續(xù)發(fā)展道路。漢語在斯里蘭卡的快速傳播，是中國政府的大力投入和中國的孔子學(xué)院(課堂)的帶領(lǐng)下開展的，無論是教師、教學(xué)還是教材，都以孔子學(xué)院(課堂)為主，從長遠(yuǎn)來看，是不符合實(shí)際的。目前應(yīng)該在孔子學(xué)院(課堂)的支持下，提升現(xiàn)有師資的漢語水平和教學(xué)能力，培養(yǎng)針對僧伽羅語和泰米爾語的本土化教師。同時開發(fā)“互聯(lián)網(wǎng)+”漢語服務(wù)模式，建立網(wǎng)絡(luò)傳播漢語平臺，比如：開展?jié)h語慕課、開發(fā)漢學(xué)學(xué)習(xí)APP 軟件等，一來可以彌補(bǔ)師資力量的不足，二來，使?jié)h語傳播普及化。編寫針對僧伽羅語和泰米爾語的本土教材，開啟本地化教學(xué)與管理模式，充分利用好英語作為“鏈接語”的作用，使?jié)h語在斯里蘭卡的傳播走上可持續(xù)發(fā)展道路[7]。

(三)結(jié)合“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”和“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇，創(chuàng)立合作辦學(xué)，開展“走出去、走進(jìn)來”雙向交流，培養(yǎng)多層次漢語人才。斯里蘭卡自戰(zhàn)后因財政問題在教育事業(yè)的投入較少，嚴(yán)重限制了教育的發(fā)展。隨著“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”的開展，斯里蘭卡優(yōu)秀青年可以走出國家，來到中國進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。中國教育部發(fā)布的《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動》，也為斯里蘭卡學(xué)者提供了走出去了解中國文化、經(jīng)濟(jì)等機(jī)會。同時，斯里蘭卡也在努力拓展本國教育的新渠道，大力鼓勵和吸引國外教育機(jī)構(gòu)來斯開展合作辦學(xué)，中國高校借此可以走出去，與斯里蘭卡高校合作辦學(xué)或相互派遣學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，有助于兩國培養(yǎng)綜合性人才[8]。

在新的國際形勢下，斯里蘭卡漢語傳播也應(yīng)調(diào)整方向，推動漢語發(fā)展，形成自己的特色，使其走向可持續(xù)發(fā)展道路。