道教環(huán)境設計思想在民族村寨中的體現(xiàn)
——以貴州瑤白侗寨為例

秦艮娟，張婧紅，陳默涵

(1.貴州師范學院 美術與設計學院,西南少數(shù)民族工藝設計研究中心，貴州 貴陽 550000；2.貴州師范學院 美術與設計學院,貴州 貴陽 550000)

1 引言

瑤白村的發(fā)展演變是一個漸進的過程，從龍氏家族開始，直到幾大家族遷入，在600多年的時間里，瑤白村逐漸奠定了村落的空間形態(tài)。從社會歷史的發(fā)展規(guī)律看，瑤白村的衍變源于當?shù)厝藢ζ渥陨憝h(huán)境的理解和思想趨向，而通過道教環(huán)境設計思想與山地地理條件的互動，建構了山地人民建寨實踐依賴于自然的事實。

2 瑤白村概述

“瑤白，古代叫‘妙北’，‘北’是支、分支、一支之意。據(jù)史書記載，明清時代，對侗族人多稱為‘侗苗’、‘侗民’、‘侗家’，或泛稱苗”[1]?，幇状迨琴F州錦屏縣境內(nèi)的一個古村落(圖1)，處于群山疊翠、峽谷眾多的山林之中，其地理環(huán)境和自然條件造就了瑤白村別有洞天的自然景觀及人文格調(diào)。從瑤白村(圖2)平面圖可聯(lián)想瑤白村的村落空間形態(tài)類似一片銀杏葉子，呈平面狀，但是實際的古村落不僅止于此，更是呈現(xiàn)高低錯落、空間層次非常豐富的山地村落景觀。

圖1瑤白村全景

3 瑤白村村落布局與“道法自然”

2000多年前,中國古代哲學家老子就提出了尊重自然、順應自然規(guī)律、人與自然和諧相處的哲學思想。這一古代哲學思想對于現(xiàn)代社會的環(huán)境保護問題是值得借鑒的[2]?，幇状宓拇迓洳季质墙ㄖ误w的展現(xiàn)和連續(xù)，依靠建筑的形體輪廓而展開。運用特殊山地地形來建立村落空間，使各個不同深度和高度的基址構筑村落整體，形成具有以自然為尊、尊重自然原貌的現(xiàn)狀。在人與自然的關系問題上，道家主張?zhí)烊撕弦?、物我為一?/p>

從圖1可以看出，瑤白村的總體布局是分散的，屬于大雜居、小聚集的村落布局。在瑤白村整體空間形態(tài)中，經(jīng)?？煽吹揭粌蓷澖ㄖ?或一兩戶人家)占據(jù)一個平臺，與其他村民住屋的間距根據(jù)地勢高差和平臺的大小來確定。從整體上說，瑤白村建筑在山體之中，村落布局依山體的坡度而呈現(xiàn)分散或聚集的狀態(tài)。這也從側(cè)面反映了瑤白村在建寨初始對自然的依附態(tài)度，因為特殊的山地環(huán)境與狹小的平地使人們在建造房屋時遵循了“人法地、地法天、天法道、道法自然”道家思想。

4 瑤白村建筑空間布局的“無為”思想

“道”是萬物發(fā)生、存在的根據(jù)和運行的基本規(guī)律，同時也是萬物必然回歸的終極狀態(tài)，其核心在于尊重自然規(guī)律[3]?，幇状宓慕ㄖ鳛槠浠締卧?，蘊含了瑤白村本土文化和鄉(xiāng)土生活的各個方面，是一個包含外部范圍和內(nèi)部結構的系統(tǒng)整體?，幇状宓脑郝淦淇臻g是開放性的(圖3)，沒有院墻隔開，也沒有具體的邊界。人與人的交流體現(xiàn)在空間——即自然環(huán)境中。這種建筑院落從兩方面體現(xiàn)了道教環(huán)境設計思想：一是人們從思想根源上認為院落的設置是沒有必要的，對院落不進行處理，即精神層面的“無為”；二是沒有進行院落圍合(圖4)是源于自然環(huán)境的限制，是一種被迫的“無為”。而不論是主觀“無為”還是客觀“無為”，都說明了一個問題，那就是瑤白村民認為這種沒有院落的家庭是一種正常的狀態(tài)，是合乎自然規(guī)律的。

圖3 瑤白村單體建筑

圖4 瑤白村建筑布局

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價值取向是完全一致的。“無為”的本質(zhì)就是“無為而無不為”[4]?，幇状褰ㄖ季值闹饕卣鞒藳]有院墻以外，還有一個重要的特點，即高差大、體量小。單體建筑外部與其他建筑的距離和高差根據(jù)山體的走勢而定，就像我國西北地區(qū)人們在土層里挖窯洞一樣，瑤白村民則在建筑的不同斷面上平切出一塊平地，這些平地一般都不會太大，形狀也不會是規(guī)則形狀，而是根據(jù)山體與道路的走向構成建筑形態(tài)。人們在這樣的條狀平地上建造房屋，這些條塊狀房屋所占的面積大則一、二百平方米，少則僅十數(shù)平方米。從思維角度而言，瑤白侗寨的”高差大、體量小“的空間格局可認為是瑤白村民實踐上的“無為”，因為無論是從經(jīng)濟因素還是體力因素，高差小、體量大的建筑更能使人們在心理上感到安全、適合居住，而瑤白村的這種建筑體量和高差，無不暗含著瑤白村民精神深處的“無為”。

5 擺古樓與東岳廟構成的“太極”

當代社會，作為道家的象征性符號—陰陽魚太極圖已經(jīng)逐漸淡出人們的視線。而值得一提的是,此圖所蘊含的哲學內(nèi)涵長期以來對中國的文化產(chǎn)生著積極的影響。這幅圖通過黑白的兩條魚相互纏繞、相互轉(zhuǎn)換的藝術形象揭示出萬事萬物之間都是相互依存、相互制約、陰陽互補、陰陽相對的哲學思想[5]。

由于隸屬侗族、苗族后裔，瑤白村村民又創(chuàng)造了具有民族特色的文化形式——擺古文化，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，酒養(yǎng)神”，是擺古文化所追求的精神訴求。從民俗上，擺古節(jié)則是其“民俗技藝的載體，融歌、舞、戲、說唱、比斗為一體，”[6]這些文化形式在歷代的表演及慶祝中，延續(xù)了瑤白村的民俗民風。瑤白村村落中央設置了人們舉辦活動的場所擺古樓。擺古樓是瑤白村村民現(xiàn)實的活動中心，但凡舉辦大型的歌舞、聚會都離不開擺古樓。擺古樓前一片三四百平方米的空地更是承載著村民現(xiàn)實與心靈的歸宿，成為一個融世俗與現(xiàn)實于一體的活動場所——即一個太極；東岳廟(圖5)位于村子的東邊，是供奉東岳神君的廟宇，是村民燒香、祈愿的一個場所，東岳廟承接了瑤白村民的精神信仰與理念追求，構成瑤白村的另一個“太極”。

在瑤白村，擺古樓和東岳廟構成了瑤白侗寨的現(xiàn)實與理想、物質(zhì)與精神相耦合的現(xiàn)實。可以說，瑤白村的擺古樓與東岳廟的布置處處體現(xiàn)道家“依乎天理 ,順其自然”的哲學思想和“虛靜 ,守寂不爭 ,為而不持”的精神境界及“貴柔守雌 ,柔弱勝剛強”的道家風度[7]。

圖5 東岳廟

6 結語

道教生態(tài)思想和人居環(huán)境的歷史關聯(lián)性及發(fā)展統(tǒng)一性，證實了了道教生態(tài)思想對人居環(huán)境構建的合理性及歷史延續(xù)性的影響，說明道教生態(tài)思想在現(xiàn)代人居建筑生態(tài)構建中的運用軌跡,表明了“物欲貴儉、天人合一、物壯則老”等道教生態(tài)思想在當代人居環(huán)境構建中的指導作用和啟示意義[8]。