道教環境設計思想在民族村寨中的體現
——以貴州瑤白侗寨為例

秦艮娟，張婧紅，陳默涵

(1.貴州師范學院 美術與設計學院,西南少數民族工藝設計研究中心，貴州 貴陽 550000；2.貴州師范學院 美術與設計學院,貴州 貴陽 550000)

1 引言

瑤白村的發展演變是一個漸進的過程，從龍氏家族開始，直到幾大家族遷入，在600多年的時間里，瑤白村逐漸奠定了村落的空間形態。從社會歷史的發展規律看，瑤白村的衍變源于當地人對其自身環境的理解和思想趨向，而通過道教環境設計思想與山地地理條件的互動，建構了山地人民建寨實踐依賴于自然的事實。

2 瑤白村概述

“瑤白，古代叫‘妙北’，‘北’是支、分支、一支之意。據史書記載，明清時代，對侗族人多稱為‘侗苗’、‘侗民’、‘侗家’，或泛稱苗”[1]。瑤白村是貴州錦屏縣境內的一個古村落(圖1)，處于群山疊翠、峽谷眾多的山林之中，其地理環境和自然條件造就了瑤白村別有洞天的自然景觀及人文格調。從瑤白村(圖2)平面圖可聯想瑤白村的村落空間形態類似一片銀杏葉子，呈平面狀，但是實際的古村落不僅止于此，更是呈現高低錯落、空間層次非常豐富的山地村落景觀。

圖1瑤白村全景

3 瑤白村村落布局與“道法自然”

2000多年前,中國古代哲學家老子就提出了尊重自然、順應自然規律、人與自然和諧相處的哲學思想。這一古代哲學思想對于現代社會的環境保護問題是值得借鑒的[2]。瑤白村的村落布局是建筑形體的展現和連續，依靠建筑的形體輪廓而展開。運用特殊山地地形來建立村落空間，使各個不同深度和高度的基址構筑村落整體，形成具有以自然為尊、尊重自然原貌的現狀。在人與自然的關系問題上，道家主張天人合一、物我為一。

從圖1可以看出，瑤白村的總體布局是分散的，屬于大雜居、小聚集的村落布局。在瑤白村整體空間形態中，經常可看到一兩棟建筑(或一兩戶人家)占據一個平臺，與其他村民住屋的間距根據地勢高差和平臺的大小來確定。從整體上說，瑤白村建筑在山體之中，村落布局依山體的坡度而呈現分散或聚集的狀態。這也從側面反映了瑤白村在建寨初始對自然的依附態度，因為特殊的山地環境與狹小的平地使人們在建造房屋時遵循了“人法地、地法天、天法道、道法自然”道家思想。

4 瑤白村建筑空間布局的“無為”思想

“道”是萬物發生、存在的根據和運行的基本規律，同時也是萬物必然回歸的終極狀態，其核心在于尊重自然規律[3]。瑤白村的建筑作為其基本單元，蘊含了瑤白村本土文化和鄉土生活的各個方面，是一個包含外部范圍和內部結構的系統整體。瑤白村的院落其空間是開放性的(圖3)，沒有院墻隔開，也沒有具體的邊界。人與人的交流體現在空間——即自然環境中。這種建筑院落從兩方面體現了道教環境設計思想：一是人們從思想根源上認為院落的設置是沒有必要的，對院落不進行處理，即精神層面的“無為”；二是沒有進行院落圍合(圖4)是源于自然環境的限制，是一種被迫的“無為”。而不論是主觀“無為”還是客觀“無為”，都說明了一個問題，那就是瑤白村民認為這種沒有院落的家庭是一種正常的狀態，是合乎自然規律的。

圖3 瑤白村單體建筑

圖4 瑤白村建筑布局

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價值取向是完全一致的。“無為”的本質就是“無為而無不為”[4]。瑤白村建筑布局的主要特征除了沒有院墻以外，還有一個重要的特點，即高差大、體量小。單體建筑外部與其他建筑的距離和高差根據山體的走勢而定，就像我國西北地區人們在土層里挖窯洞一樣，瑤白村民則在建筑的不同斷面上平切出一塊平地，這些平地一般都不會太大，形狀也不會是規則形狀，而是根據山體與道路的走向構成建筑形態。人們在這樣的條狀平地上建造房屋，這些條塊狀房屋所占的面積大則一、二百平方米，少則僅十數平方米。從思維角度而言，瑤白侗寨的”高差大、體量小“的空間格局可認為是瑤白村民實踐上的“無為”，因為無論是從經濟因素還是體力因素，高差小、體量大的建筑更能使人們在心理上感到安全、適合居住，而瑤白村的這種建筑體量和高差，無不暗含著瑤白村民精神深處的“無為”。

5 擺古樓與東岳廟構成的“太極”

當代社會，作為道家的象征性符號—陰陽魚太極圖已經逐漸淡出人們的視線。而值得一提的是,此圖所蘊含的哲學內涵長期以來對中國的文化產生著積極的影響。這幅圖通過黑白的兩條魚相互纏繞、相互轉換的藝術形象揭示出萬事萬物之間都是相互依存、相互制約、陰陽互補、陰陽相對的哲學思想[5]。

由于隸屬侗族、苗族后裔，瑤白村村民又創造了具有民族特色的文化形式——擺古文化，“飯養身，歌養心，酒養神”，是擺古文化所追求的精神訴求。從民俗上，擺古節則是其“民俗技藝的載體，融歌、舞、戲、說唱、比斗為一體，”[6]這些文化形式在歷代的表演及慶祝中，延續了瑤白村的民俗民風。瑤白村村落中央設置了人們舉辦活動的場所擺古樓。擺古樓是瑤白村村民現實的活動中心，但凡舉辦大型的歌舞、聚會都離不開擺古樓。擺古樓前一片三四百平方米的空地更是承載著村民現實與心靈的歸宿，成為一個融世俗與現實于一體的活動場所——即一個太極；東岳廟(圖5)位于村子的東邊，是供奉東岳神君的廟宇，是村民燒香、祈愿的一個場所，東岳廟承接了瑤白村民的精神信仰與理念追求，構成瑤白村的另一個“太極”。

在瑤白村，擺古樓和東岳廟構成了瑤白侗寨的現實與理想、物質與精神相耦合的現實。可以說，瑤白村的擺古樓與東岳廟的布置處處體現道家“依乎天理 ,順其自然”的哲學思想和“虛靜 ,守寂不爭 ,為而不持”的精神境界及“貴柔守雌 ,柔弱勝剛強”的道家風度[7]。

圖5 東岳廟

6 結語

道教生態思想和人居環境的歷史關聯性及發展統一性，證實了了道教生態思想對人居環境構建的合理性及歷史延續性的影響，說明道教生態思想在現代人居建筑生態構建中的運用軌跡,表明了“物欲貴儉、天人合一、物壯則老”等道教生態思想在當代人居環境構建中的指導作用和啟示意義[8]。