試論漢語言文學的內(nèi)涵追求與人的涵養(yǎng)

劉詩洋

摘 要：作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，漢語言文學的內(nèi)涵追求及其中體現(xiàn)的人的涵養(yǎng)直接影響著中華文化的形成。本文分別就漢語言文學的內(nèi)涵追求及漢語言文學體系中所體現(xiàn)的人的涵養(yǎng)進行分析與討論，以期深化對于漢語言文學的了解，為后續(xù)的學習做好準備。

關(guān)鍵詞：漢語言文學 內(nèi)涵追求 人的涵養(yǎng)

前 言

漢語言文學本身就是中華民族千百年來所累積的對于幸福美好加以內(nèi)涵追求的重要載體，而漢語言文學作品的創(chuàng)作過程中，充分體現(xiàn)著人的理念及人的涵養(yǎng)，并在漢語言文學的語音表達及文學詞匯等各個層面加以體現(xiàn)，這種情況下，要想深入了解并體會漢語言文學，就需要從其內(nèi)涵追求及人的涵養(yǎng)入手進行分析。

一、漢語言文學的內(nèi)涵追求

（一）漢語言文學對于真的內(nèi)涵追求

中華民族在漢語言文學發(fā)展過程中，其基本特征就包括對于真的追求。漢語言文學作為語言文學的重要組成部分，對于“真”的內(nèi)涵要求，可以從現(xiàn)實層面及本質(zhì)層面進行分析。就前者而言，漢語言文學作品的創(chuàng)作都是基于現(xiàn)實生活并反饋于生活的，盡管個別作品可能會高于生活，但其以真實生活為基礎(chǔ)的本質(zhì)并不受到影響。對于漢語言文學而言，真實的生活實踐是其創(chuàng)作基礎(chǔ)。以《官場現(xiàn)形記》為例，該作品就是取材于近代中國官場的真實情況，故事主體包括皇帝、官員乃至小吏等，開創(chuàng)了中國近代小說批判現(xiàn)實的風氣；就后者而言，漢語言文學作品是作者內(nèi)心世界在文學領(lǐng)域的投射，作者在創(chuàng)作時，往往會對作品人物的心理活動、語言及動作細節(jié)等能夠體現(xiàn)人物情緒波動的因素進行描寫，通過這種情況反射作者的內(nèi)心，或者反射作者所處時代的普遍心理。比如《四世同堂》中主人公祁瑞宣的心理活動，體現(xiàn)的就是國難臨頭時中國社會的普遍心理活動，通過對本質(zhì)上的真實加以描寫，該作品才更加動人。

（二）漢語言文學對于美的內(nèi)涵追求

漢語言文學作品有其獨特的美感，這種美并不僅僅局限于外在的工整與韻律，也在于對于內(nèi)在美的追求。漢語言文學作品的美，外在層面上可以歸結(jié)為詩詞等作品的工整與押韻，以及各種華麗辭藻的堆砌；內(nèi)在層面上可以歸結(jié)為漢語言文學作品的深刻內(nèi)涵及唯美意境。比如：

閑把琵琶舊譜尋，四弦聲怨卻沉吟。燕飛人靜畫堂深。

欹枕有時成雨夢，隔簾無處說春心。一從燈夜到如今。

一句一意境，很好地塑造了哀怨纏綿的藝術(shù)形象。

另外，漢語言文學對于美的追求，還可以歸結(jié)為漢語言文學作品大多勸人向善，在文學作品中充分體現(xiàn)了對于善的崇尚及對于惡的抵制。善的美在漢語言文學作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，比如馮夢龍的“三言”，凌濛初的“二拍”，就以極為簡單通俗的語言設(shè)計巧妙的故事情節(jié)，以明清時期的道德體系探討懲惡揚善的思想內(nèi)涵[1]。

二、漢語言文學中人的涵養(yǎng)的具體表現(xiàn)

（一）語言表達方面

就語言表達而言，在漢語語言中充分體現(xiàn)著趨吉避兇及婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的表達心態(tài)，比如漢語言文化中，漢字對應單音節(jié)，而漢語語言含義的復雜，決定了漢語難免存在各種同音字及諧音字，許多情況下，同音不同意的情況會決定漢語言的使用。比如《易經(jīng)·坤》中“積善之家，必有馀慶”，其中的“馀”在長期的流傳中，逐漸演變?yōu)椤坝唷保捎凇棒~”與“余”同音，人們用“年年有余”的諧音“年年有魚”來祝福“每年都有多余財富”，象征生活的富足，并由此而使除夕新年時我國大部分族群團圓飯的飯桌上都必須有“魚”，以作為趨吉避兇的象征。盡管隨著時代的發(fā)展，封建迷信思想逐漸消除，但在我國，語言的發(fā)音依舊有諸多忌諱，比如“發(fā)菜”由于諧音“發(fā)財”而被大量采掘；“6”“8”等數(shù)字由于諧音“溜”“發(fā)”而被大量使用，“4”等數(shù)字由于諧音“死”而被避之不及等。

（二）文學詞匯方面

漢語言文學創(chuàng)作及流行過程中，人的涵養(yǎng)在語言詞匯中也有所表現(xiàn)。以漢族為主體的中華民族是一個非常包容與開放的族群，千百年以來，中華民族經(jīng)歷過多次外族入侵及民族融合，這些民族文化的相互交融與相互影響，不僅沒有使?jié)h語言文化中斷發(fā)展，反而與漢語言文化相互融合，成為漢語言文化長遠發(fā)展的重要養(yǎng)料。比如兩漢、魏晉、南北朝時期，佛教東傳在較短時間內(nèi)成為中華人民的普遍信仰之一，對人們的生活及涵養(yǎng)帶來巨大影響，其中許多佛教詞匯，如“婆娑”“剎那”“現(xiàn)身說法”“前因后果”等都是由于佛教漢化而產(chǎn)生的，并極大地豐富了漢語詞匯體系。明清之后，我國國門被重新打開，在對外文化交流過程中，許多外來詞匯被借用，通過音譯、表意及直接借用等多種形式而被收錄在漢語言文化詞匯體系中，比如音譯的“尼古丁”“幽默”；表意的“電視”；直接借用的“GDP”等，目前都已經(jīng)成為漢語言文學的重要組成部分[2]。

結(jié) 語

漢語言文學是中華民族文化發(fā)展的重要結(jié)晶，是中華民族千百年來的文化成果的重要總結(jié)與文化積淀，對于我們高中生來說，要想更好地學習并掌握漢語言文學，就需要對漢語言文學內(nèi)涵追求及其在人的涵養(yǎng)的具體表現(xiàn)有所了解。

參考文獻

[1] 趙立新.漢語言文學的內(nèi)涵追求與人的涵養(yǎng)關(guān)系小議[J].黑河學院學報，2018，9（08）：195-196.

[2] 劉珊珊. 漢語言文學之追求與人的涵養(yǎng)問題分析[J]. 北方文學（下旬）， 2012（11）：195-195.