阿育王“轉(zhuǎn)型”前后的政策分析

摘 要：阿育王是古印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代帝王，其名為庇耶陀西，其在位期間多次南征擴(kuò)大疆土。阿育王在位期間帝國(guó)擴(kuò)展成為次大陸有史以來(lái)第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)。為鞏固軍隊(duì)和王朝，阿育王及前兩代帝王建立起一系列制度體系，做出相當(dāng)大的努力。由于戰(zhàn)爭(zhēng)生靈涂炭，民心難撫，受佛教影響，他選擇皈依佛教向善。在此次“轉(zhuǎn)型”之后，他推行的制度與原來(lái)有所不同。兩種制度在阿育王在位期間發(fā)揮著不可或缺的作用，雖有不同，但兩者互相彌補(bǔ)，對(duì)后世帝王產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：阿育王 中央集權(quán) “達(dá)摩”說(shuō)

1、阿育王時(shí)期的印度現(xiàn)狀

孔雀王朝時(shí)期之前經(jīng)歷的是難陀王朝，難陀王朝被亞歷山大大帝的入侵而終止了統(tǒng)一印度的進(jìn)程，王朝的統(tǒng)治也出于動(dòng)蕩之中。也許是各地起義的影響，一位名叫旃多羅笈多·毛里亞的年輕人制定了計(jì)劃，意圖奪取帝國(guó)，他在各地招募人馬，經(jīng)過(guò)艱難斗爭(zhēng)，成功奪取政權(quán)，旃多羅笈多·毛里亞在華氏城加冕稱王，建立起孔雀王朝。他把原難陀王朝的領(lǐng)土和從馬其頓人統(tǒng)治下解放出來(lái)的西北地區(qū)都置于自己統(tǒng)治下，印度河流域的一些小國(guó)被兼并。這樣，帝國(guó)的版圖便包括整個(gè)印度河流域和恒河流域。[1]

阿育王作為孔雀王朝第三代帝王，在位期間繼續(xù)南征，公元前261年征服了東海岸的羯陵伽，銘文記載中，此次戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡人數(shù)慘重，阿育王的南征受阻，再也沒(méi)有擴(kuò)大征服。孔雀王朝的版圖也達(dá)到了最大。這樣，經(jīng)過(guò)從旃多羅笈多到阿育王的征服，孔雀帝國(guó)便擴(kuò)展成為次大陸有史以來(lái)第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

2、阿育王前期的政治主張和建樹(shù)

三代帝王均驍勇善戰(zhàn)，一路將疆域不斷南擴(kuò)，東起布拉馬普特拉河，西至阿拉伯海，西北包括阿富汗斯坦大部分地區(qū)，南抵佩內(nèi)爾河，疆域廣袤且分散，管理起來(lái)十分有難度。較完備的政治統(tǒng)治體制和較牢固的經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)必不可少。為了鞏固前幾代帝王的征服成果，阿育王建立起了印度歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的政治體系。類似于秦朝建立初期，面對(duì)龐大的疆土，秦始皇采用了高度集權(quán)的的中央集權(quán)制度，同時(shí)在地方實(shí)行郡縣制，權(quán)力一級(jí)級(jí)上升，天子擁有的支配權(quán)是至高無(wú)上的。孔雀王朝實(shí)行的制度與秦朝相仿。

建立以王權(quán)為中心的國(guó)家機(jī)器是首要任務(wù)。《摩奴法論》里稱國(guó)王是“具有人的形象的偉大神明”，王權(quán)開(kāi)始被神化。一切高級(jí)軍政官員都由國(guó)王任命，國(guó)王詔諭成了最高法律。這些詔諭甚至對(duì)人民的社會(huì)和宗教生活都加以規(guī)定。詔諭常說(shuō)“所有人都是我的孩子”。這樣，國(guó)王就成了專制君主。不過(guò)，在行使權(quán)力時(shí)，國(guó)王還多少受大臣會(huì)議的限制，就是民主時(shí)代的遺風(fēng)尚未完全絕跡。[2]

孔雀王朝是一個(gè)君主專制的帝國(guó)。國(guó)王掌握著各方面的最高權(quán)力。最高行政權(quán)和最高立法權(quán)掌握在國(guó)王手中，國(guó)家重要決策由國(guó)王定奪，其言行便成為了具有效力的法律。中央集權(quán)的管理下，國(guó)王還有最高軍事權(quán)、最高司法權(quán)和最高監(jiān)察權(quán)。國(guó)王手下有一批顧問(wèn)和官員作為輔佐。官員有三類：第一類是主管地方事務(wù)的長(zhǎng)官，他們負(fù)責(zé)運(yùn)河開(kāi)鑿、土地分配等農(nóng)耕相關(guān)的事務(wù)。第二類是主管城市的長(zhǎng)官，他們負(fù)責(zé)地方征稅、監(jiān)管手工業(yè)、普查人口遷移等。第三類是主管軍事的長(zhǎng)官，他們分為6組，每組5人，各組分別負(fù)責(zé)海軍、后勤輜重、步兵、騎兵、車兵和象兵。嚴(yán)森的等級(jí)制度有利于權(quán)力的高度集中，也避免了部分官職人員擁有過(guò)高的權(quán)力而威脅帝王的地位。

同時(shí)，由于長(zhǎng)期征戰(zhàn)，保障一支可靠而強(qiáng)有力的軍隊(duì)是鞏固國(guó)家的基礎(chǔ)。孔雀王朝時(shí)期形成了一整套的稅收制度來(lái)保障龐大的軍事開(kāi)支和行政收入。

有強(qiáng)大的軍隊(duì)保障和高度集權(quán)的君主集權(quán)制度，阿育王在前期統(tǒng)治期間一路所向披靡。但是嚴(yán)苛的制度和無(wú)盡的殺戮給人民帶來(lái)的更多是災(zāi)難，人民終日生活在水深火熱中。

3、阿育王后期的政治主張和建樹(shù)

佛經(jīng)中記載阿育王從小就有佛性，但在他早年期間無(wú)法看出，權(quán)欲與征服的渴望讓他濫殺成性。走向帝王的路是伴著血腥味的，傳說(shuō)中記載阿育王殘殺兄弟99人，才穩(wěn)坐帝位，可見(jiàn)王位之爭(zhēng)有多么慘烈。阿育王坐上寶座之后，帶給百姓們的不僅僅是殘酷的制度，更將人間鑄成煉獄。他先后征服濕婆國(guó)等國(guó)。在羯陵伽之戰(zhàn)后，孔雀王朝所處的境況發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。

阿育王停止征服國(guó)家的終點(diǎn)是羯陵伽之戰(zhàn)，羯陵伽是一個(gè)軍事力量強(qiáng)大、物產(chǎn)富庶的國(guó)家，阿育王對(duì)它饞涎已久，準(zhǔn)備充足。雙方實(shí)力相差懸殊，羯陵伽人奮力抵抗，卻節(jié)節(jié)敗退，不得不認(rèn)輸投降。在征服羯陵伽國(guó)之戰(zhàn)中，阿育王的軍隊(duì)損失慘重，這讓他惱羞成怒。他下令屠殺了十萬(wàn)羯陵伽人，并俘虜了15萬(wàn)名士兵和平民作為奴隸，來(lái)平息自己的憤怒。之后，面對(duì)眾多涂炭的生靈油然而萌生惻隱之心，于是幡然悔悟，放下屠刀，皈依佛法，施行仁政，成為一代開(kāi)明君主。[3]

阿育王在佛教教義中有著自己的理解，他自稱從中找到了彌補(bǔ)自己罪惡和負(fù)罪心理的最好手段。他提出了一種“達(dá)摩”（意為正法、大法）的思想，并有意將其作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，力圖創(chuàng)立一個(gè)兼具開(kāi)放性和包容性的新的思想體系。佛教中的緣起說(shuō)認(rèn)為任何事物包括人都是依一定條件而存在，依一定條件而改變或消亡。阿育王意識(shí)到自己早年殺戮的殘忍，主張反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，和平統(tǒng)治國(guó)家，以此來(lái)消除自己的罪孽，得到來(lái)生的寬恕。正如佛教十二因緣說(shuō)強(qiáng)調(diào)：“過(guò)去的因造成現(xiàn)在的果，現(xiàn)在的因造成將來(lái)的果。”阿育王意識(shí)到被征服者是不甘心的，他們對(duì)統(tǒng)治者心懷恨意，這個(gè)龐大的帝國(guó)也因此不能使內(nèi)部的各種不同成分間建立起和諧的秩序。“達(dá)摩”體系開(kāi)始發(fā)揮作用，推進(jìn)孔雀帝國(guó)的發(fā)展。

“達(dá)摩”，梵文“dharma”的音譯，通常譯為“法”。“Dharma”的詞根為“dhri”，意為“支持”“支撐”“維系”“聯(lián)接在一起”。“Dharma”的起源與宗教祭祀有關(guān)，最早見(jiàn)于《梨俱吠陀》，并非是佛教和阿育王的首創(chuàng)和獨(dú)有。“達(dá)摩”含義廣泛，就本體論而言，有事物基本屬性、固定不變的存在、法則、規(guī)律等含義；表現(xiàn)在社會(huì)倫理道德上，指習(xí)慣、行為規(guī)范、善行、責(zé)任、義務(wù)；就政治而言，有法律、法規(guī)、公平、正義等意思；同時(shí)還有宗教信仰、宗教理論等含義。[4]

“達(dá)摩”說(shuō)的主要內(nèi)容是：孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、寬厚容忍、自制自潔、尊重別的教、善待奴隸和仆人等。這些內(nèi)容能夠體現(xiàn)阿育王建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)的決心，以及對(duì)暴力專制的部分摒棄和廢除。第12號(hào)阿育王石柱刻詔書(shū)說(shuō)：“達(dá)摩基本精神的發(fā)揚(yáng)光大可以表現(xiàn)在很多方面，而根本所在則是出言謹(jǐn)飭，即不在不當(dāng)?shù)膱?chǎng)合稱揚(yáng)自己的教派或貶低別的教派。”每個(gè)人“都應(yīng)該在所有的場(chǎng)合，并以一切方式對(duì)別的教派給予尊重”。阿育王同時(shí)還限定打獵的動(dòng)物和每日宰殺的動(dòng)物來(lái)避免宗教沖突，他認(rèn)為堅(jiān)持這些主張不僅對(duì)社會(huì)有利，對(duì)人也有益。這些主張像中國(guó)春秋時(shí)期提出的儒家思想，以“仁”為核心，不僅在鞭策自我方面有所蕩滌，更對(duì)整個(gè)社會(huì)朝著一個(gè)和諧的方向發(fā)展有著重要意義，中國(guó)歷代君王也沿用儒家思想來(lái)鞏固國(guó)家精神支柱。從阿育王的“達(dá)摩”內(nèi)容來(lái)看，他吸收了佛教教義中最為實(shí)用和最具有社會(huì)性的觀念，一方面構(gòu)建了社會(huì)倫理準(zhǔn)則從下面指導(dǎo)和約束民眾的行為；另一方面構(gòu)建了官方哲學(xué)和治國(guó)政策，從上面約束官員的行為。[5]透過(guò)其表象能夠發(fā)現(xiàn)，“達(dá)摩”說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種高于君臣關(guān)系的政治宗教政策。

4、早期主張與晚期主張的對(duì)比

阿育王早期以擴(kuò)大疆域、鞏固政權(quán)為目的，以高度集中的君主專制來(lái)統(tǒng)治王朝，輔以系統(tǒng)嚴(yán)密的稅收制度，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對(duì)的權(quán)威。全國(guó)分為若干行省，行省總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍有著許多保持自治或半獨(dú)立的部落。但由于常年的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)無(wú)辜百姓的殺戮。這樣嚴(yán)謹(jǐn)卻又嚴(yán)苛的政治主張雖在一定程度上有維護(hù)王朝穩(wěn)定的作用，但也加重了人民，尤其是下層低種姓人民的負(fù)擔(dān)。這種制度的實(shí)施有它的可取性，也有外界環(huán)境因素帶來(lái)的違和感。

后期阿育王皈依佛教，提出“達(dá)摩”說(shuō)，這是在主張婆羅門教為主的古印度社會(huì)里很罕見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象。受到佛教業(yè)報(bào)輪回的影響，阿育王認(rèn)為實(shí)行和平、非暴力的方式統(tǒng)治國(guó)家一個(gè)有必要的舉措，他通過(guò)在要道上的石刻銘文告訴人民他是為了人民幸福統(tǒng)治帝國(guó)的。

孔雀王朝之所以能維持一百三十多年，和阿育王的一系列制度和措施的改革有著密不可分的聯(lián)系，同時(shí)在鞏固王朝，緩和階級(jí)矛盾方面發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了一定的積極影響。

5、結(jié)語(yǔ)

阿育王的“達(dá)摩”是一種政治宗教政策，以當(dāng)時(shí)宗教的某些精神和教義，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的共同倫理道德理念為基礎(chǔ)，形成獨(dú)一無(wú)二的“達(dá)摩”統(tǒng)治思想；緩和了當(dāng)時(shí)各宗教、階級(jí)、種族、國(guó)家之間的矛盾，達(dá)到了維護(hù)和鞏固帝國(guó)穩(wěn)定的目的。但如果沒(méi)有前期集中的中央集權(quán)體系的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，以及財(cái)政方面的稅收制度，孔雀王朝不可能在阿育王統(tǒng)治的幾十年里延續(xù)著和平與穩(wěn)定。阿育王早期與后期的政治主張與政策建樹(shù)為后代帝王鋪好了堅(jiān)實(shí)的墊腳石，后世的印度國(guó)王也繼續(xù)沿用了阿育王的部分主張來(lái)統(tǒng)治帝國(guó)。

參考文獻(xiàn)

[1] 林承節(jié).印度史[M].人民出版社，P40，2014年

[2] 林承節(jié).印度史[M].人民出版社，P42，2014年

[3] 劉建，朱明忠，葛維鈞.印度文明[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年.

[4] 左金眾.阿育王的“達(dá)摩”政治宗教性治國(guó)政策[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年第四期

[5] 左金眾.阿育王的“達(dá)摩”政治宗教性治國(guó)政策[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年第四期

作者簡(jiǎn)介：姓名：伍雅儀，性別：女（1998年8）籍貫：湖南省冷水江市，學(xué)歷：本科，研究方向：烏爾都語(yǔ)專業(yè)，單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 東方語(yǔ)言文化學(xué)院。