自然有為

彭姝榿

紀德說：“借著蘆葦的擺動，我們才認識風。但風還是比蘆葦更重要?！痹诟咚侔l展的新時代里，我們謀求出路，改造世界，開發自然，卻往往忽視了經濟效益背后更加重要的自然規律，而這順應自然，實現有所作為的發展之道才是值得我們去思考的。

老子在《道德經》里說：“道法自然?！贝颂幍淖匀徊⒉皇侵釜M義上的青山綠水的自然，它是塵世間眾生生存的混沌狀態的統稱，而“法”字則有遵循、提供、依照之意。自然萬物須得依從于道，而道偏偏又是“常無為而無不為”的。

因而可以進一步推想，道家所說的無為其實就是深層次的有為，是有所為，有所不為，“道”就是在日常生活中踐行無為與有為的統一，它通過這一作用成就萬物，進一步闡釋出順其自然、清靜無為的諸多理論觀點。

所謂無為，并不是消極不為，也不是反對“有為”，而是要遵循自然之規律，不要強求或對事物的自然發生和發展強行進行干預的“無為”。在此基礎上適應社會生態與經濟發展的“有為”，最終才能實現自然，社會與人類本身的“和”這一觀念。

然而，在新時代也產生了很多對于“自然有為”這一觀念的錯誤理解。網絡時代流行的一種“喪”文化就是典型案例。當我們把“自然無為”窄化為不求甚解、不思上進的憊懶人生處世原則，其實我們已經忽略了“道”的本質。愚者暗于成事，智者見于未萌。真正的有為是立足道德精神的德性出發，進而立天之道、地之道、人之道。我們更應該跳脫出世俗文化禁錮的牢籠，意識到真正的無為必將來自于有為，而終歸于有為。

在今天，“自然有為”仍然具有它的現實意義。我們在新時代所提出的“綠水青山就是金山銀山”的理論，其實就是對“自然有為”觀點的傳承與發展。近日，“基因編輯嬰兒”成了人們熱議的話題，它看似是科技的進步，實際上是科學家盲目刪除了某些人類身體缺陷基因的結果。這種做法，讓科學變得越來越“無下限”，人是萬物的尺度，但忽視“自然有為”的規律而貪食一切成了萬物的靈柩，打破自然有為的發展規律最終會是自食惡果。

當今中國，對優秀傳統道家觀念的繼承與發展極大地順應了自然有為的發展理念與哲學思辯，實現了人與自然的和諧統一。塞罕壩林場就是堅持“自然有為”，推進生態文明建設的一個生動范例。塞罕壩人種下的不僅僅是一棵棵樹，更是一種綠色發展的信念；造就的不僅僅是一座“美麗高嶺”，更是一座受人敬仰的綠色發展的“精神高地”。對于祖國大好河山的重點修筑與保護，對于遼闊國土資源的有計劃、有選擇開發與建設，對于博大自然的有所為與有所不為，無一不展現出新時期中國對“綠水青山就是金山銀山”的理念的貫徹，對“自然有為”的規律的順承。

歡喜承受大自然的每一落筆，筆筆都是天意，生命沒有敗筆。自然有為的觀念背后，是萬物生靈的和諧統一，而只有始終堅持與發展自然有為的觀念，才能真正地化“無為”為“有為”。

（編輯：王瑩）

“自然無為”是大家所熟悉的中國古代道家哲學中的觀點，強調“道法自然，無為而為”。而作者從“無為”中見“有為”，另辟蹊徑，直接提出“自然有為”這一觀點，立意高，表意明，讓人眼前一亮。主體部分從正反兩面闡述了“自然有為”的內在蘊涵，將其與現階段我國生態環境狀態相聯結，一方面指出順應“自然”之法，將符合自然規律與“喪”文化中不管不顧的態度作出明顯區分，另一方面明確“有為”之路，使兩者辯證統一，論證有力又富有積極的現實意義。

好的議論文材料最忌老舊，落入俗套，本文還有一大亮點就是所用的材料鮮活而富有時代氣息，像文中所舉“塞罕壩林場”這一事例，既新穎又富有深意。