以“不依不饒”的精神做教育

□沈 玲

一、借題發(fā)揮

借題發(fā)揮指的是說(shuō)話或者寫(xiě)文章沒(méi)有停留在某一事情的層面上，而是在事情的基礎(chǔ)之上向外圍延展，借以表達(dá)自己的關(guān)注和思考，在寫(xiě)文章的時(shí)候不停留在某一記敘或者描寫(xiě)的層面，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的思考，進(jìn)行升華和拔高，從感性向理性層面升華這么個(gè)過(guò)程。在王安石的文章《游褒禪山記》中沒(méi)有停留在對(duì)游覽華山洞的記敘上，而是通過(guò)對(duì)華山洞探訪因隨怠者出未盡興而悔恨一事，進(jìn)而升華到對(duì)如何做事的理性思考上來(lái)。對(duì)成功的條件以及對(duì)“盡吾志與力而不至者可以無(wú)悔矣”的思考，這與游覽時(shí)間本身是有距離的，但卻是在游覽一事基礎(chǔ)上的發(fā)揮，是為吳楚材和沈德潛等人評(píng)價(jià)其“借題發(fā)意”之意。

二、借題發(fā)揮的妙處

借題發(fā)揮究竟能給人們帶來(lái)哪些妙處呢？第一，文章由對(duì)游覽一事的感性記敘到理性的思考，此一過(guò)程符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，符合認(rèn)識(shí)論的要求，也是人的理性知識(shí)之所以得以豐富的主要渠道之一。第二，對(duì)大學(xué)生提出的逐漸培養(yǎng)其理性思考的思維習(xí)慣的要求。大學(xué)生在身體和心理突飛猛進(jìn)的發(fā)展階段，他們精力旺盛，思維品質(zhì)發(fā)展迅速，可塑性極大，而此時(shí)對(duì)他們理性思考的思維習(xí)慣的培養(yǎng)就顯得極其重要和必要，而借題發(fā)揮正適合了這一需要。第三，符合大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。大學(xué)生正是從感性向理性發(fā)展的重要時(shí)期，這時(shí)候?qū)λ麄冞M(jìn)行適當(dāng)?shù)睦硇运季S的培養(yǎng)，順應(yīng)了他們身心發(fā)展規(guī)律。第四，符合大學(xué)生全面發(fā)展的要求。高校是培養(yǎng)社會(huì)技能、學(xué)術(shù)、綜合性人才的搖籃。第五，符合我國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家過(guò)渡的社會(huì)需要。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家更多地靠經(jīng)驗(yàn)就可以做好事情，但是工業(yè)型國(guó)家需要更多的技術(shù)型和創(chuàng)新型人才，而技術(shù)型和創(chuàng)新型人才更偏重于理性思維，所以這也適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)需要。第六，也適應(yīng)了新時(shí)期選拔人才的需要。作為語(yǔ)言能力、合作能力、交流能力等方面對(duì)大學(xué)生發(fā)展的重要性。這直接決定了大學(xué)生綜合能力能達(dá)到的級(jí)別和檔次，而大學(xué)作為選拔綜合性人才的圣地。語(yǔ)言能力要求在基礎(chǔ)等級(jí)的前提下，向發(fā)展等級(jí)發(fā)展，而能否達(dá)到發(fā)展等級(jí)也是衡量大學(xué)生水平高低的一個(gè)硬性指標(biāo)，顯然理性思維的培養(yǎng)有益于學(xué)生更順利地向發(fā)展等級(jí)發(fā)展。

三、讀相關(guān)作品思考

《游褒禪山記》王安石借記游華山洞“力尚足、火未盡”、卻隨怠者出“未盡游之樂(lè)”之事作嘆，生發(fā)出“盡吾志與力而不能至者，可以無(wú)悔矣”的人生感慨。

本來(lái)就是一件游覽之事，游過(guò)也就罷了，過(guò)了也就忘了，但是王安石卻耿耿于懷，在此基礎(chǔ)之上不依不饒，追問(wèn)、求索，而這正是宋人的好處，就是能在游覽的感性基礎(chǔ)上向前推進(jìn)一步，向理性靠攏。

自然這么做的不止王安石一人，人們熟知的蘇軾也很擅長(zhǎng)于此道，比如他的《赤壁賦》，本來(lái)在清風(fēng)明月的晚上文人喜歡相邀賞月飲酒做賦，這都是常事，也是文人雅事、美事，是文人們自以為最配得上他們清高身份的事情，蘇軾也不例外，在《赤壁賦》中也不例外，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，蘇子魚(yú)可泛舟，游于赤壁之下”，這已經(jīng)是文人雅事了，但是蘇軾沒(méi)有停留于一般的文人雅事(游山玩水飲酒做賦)上，而是在前面良辰美景的基礎(chǔ)上忽然陡轉(zhuǎn)——“客有吹洞簫者，其聲嗚嗚然，如怨如慕如泣如訴，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”這里不僅是文章的轉(zhuǎn)換處更是情感的轉(zhuǎn)換處，蘇軾多么希望良辰美景能讓他忘卻仕途的坎坷在內(nèi)心留下的深深悲涼感，但是不經(jīng)意間卻悲不可遏！此時(shí)蘇軾借吹洞簫者客的簫聲來(lái)傳達(dá)內(nèi)心的悲涼，其實(shí)這在今天看來(lái)，更多的只是文人的借題發(fā)揮罷了，理智來(lái)說(shuō)，此吹簫者客未必存在，只是他是蘇軾內(nèi)心另一個(gè)悲涼的自己；也更是賦體主客問(wèn)答的需要，所以蘇軾就在文中平白轉(zhuǎn)出一名洞簫者客，以一種旁觀者的身份來(lái)傾述這另一層面的憂傷。進(jìn)而蘇軾借助與客的對(duì)話，安慰客人悲涼的內(nèi)心實(shí)則安撫自己受傷的靈魂，而這只是借助一種文學(xué)的手法巧妙帶出。文中借對(duì)水與月的感悟，進(jìn)而參悟人生的得失以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否等問(wèn)題。全篇實(shí)際上是蘇軾與另一個(gè)自己的對(duì)話，借助時(shí)空的交錯(cuò)和虛實(shí)交錯(cuò)來(lái)展開(kāi)，寫(xiě)得詩(shī)意盎然，有傳達(dá)出蘇子豪邁的胸懷；是給飽受人世滄桑者開(kāi)的一副安慰劑。蘇子沒(méi)有停留在良辰美景詩(shī)酒唱和的層面上，而是在此基礎(chǔ)上不依不饒，揪出一客，生發(fā)感慨；這也是宋人不依不饒的精神。

另蘇子在《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”一詩(shī)盡管短小，但是卻也體現(xiàn)著宋人對(duì)理趣的不懈追求。前兩句寫(xiě)的是站在不同視角看山所得，只是文人游山玩水而已，但是三四句卻沒(méi)有停留在看山的層面，而是推進(jìn)一步，把看山的感性向抽象的理性過(guò)度、升華，得出對(duì)人生和世界的普泛性的道理，這就是宋人的理趣，不管是文還是詩(shī)，宋人都在追逐其中的理趣，這反映了宋人對(duì)理趣的推崇。

四、宋朝文風(fēng)的形成根源

自從趙匡胤“黃袍加身”建立大宋王朝，天下安定、疆域遼闊，盡管在世界上是強(qiáng)國(guó)，然而外患卻一直不斷。周邊的少數(shù)民族政權(quán)不斷騷擾邊境，但是宋王朝定下了重文輕武的基本國(guó)策，邊關(guān)守將調(diào)動(dòng)頻繁，導(dǎo)致兵不知將的尷尬局面經(jīng)常發(fā)生，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言，沒(méi)有贏得人心是很難有很強(qiáng)戰(zhàn)斗力的，以至于在邊關(guān)老是吃敗仗，即使不敗也是割地求和，而長(zhǎng)此以往，宋代士大夫內(nèi)心深處就不像唐人那樣滿懷激情，因?yàn)樘拼鷩?guó)勢(shì)聲威無(wú)人可及，唐人內(nèi)心充滿自信，滿懷豪情，而宋人心理一直有種缺憾，尤其到南宋，半壁江山，是有責(zé)任的士大夫永遠(yuǎn)的痛，久而久之這種心理就化作一種趨于內(nèi)斂的理志，在文化領(lǐng)域就變成對(duì)理趣的追求，因?yàn)楫?dāng)人們述諸于外的不得實(shí)現(xiàn)就要轉(zhuǎn)而求諸于內(nèi)。不僅如此，在宋代主戰(zhàn)派和主和派一直在斗爭(zhēng)，政治的斗爭(zhēng)尚且如此，文人的筆下也可見(jiàn)一斑。

陸游有“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的豪情詩(shī)句，出身行伍卻無(wú)處施展的辛棄疾有“把吳鉤看了、欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”的感傷；抗金名將岳飛也有“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”之恨。主戰(zhàn)和主和的斗爭(zhēng)也像宋人的內(nèi)心一樣，激情和理志一直糾結(jié)纏繞，所以宋人的激情也帶著牽絆，而這些都最終熔鑄于宋人的集體無(wú)意識(shí)之中，所以讀宋人的文字，你可以明顯的感受到一種糾結(jié)的情緒在字里行間蠢蠢欲動(dòng)。

五、當(dāng)代高校如何運(yùn)用宋人“不依不饒”精神提升大學(xué)生綜合能力

學(xué)習(xí)要有不依不饒精神。人們學(xué)習(xí)不能停留在字面或者膚淺的層面，要發(fā)揮宋人不依不饒的精神，在字面讀懂的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性思考，適合自己在何種場(chǎng)合使用？只要堅(jiān)持思考和寫(xiě)作實(shí)踐，久而久之，就能積少成多，大學(xué)生的語(yǔ)言境界也會(huì)由淺而深的提升。

教育運(yùn)用宋人“不依不饒”精神。最近看了一部“老師，好”的電影，劇中的教師的“智慧”和“不依不饒”的教育精神，值得所有人思考。例如，一篇文章寫(xiě)的是一個(gè)理科的大學(xué)生在家修壞了的馬桶，結(jié)果夸下海口但是沒(méi)有成果，爸爸拿塊磚往馬桶水閥上一放，解決問(wèn)題了，而這就是生活中靈機(jī)一動(dòng)的智慧。評(píng)論一致給予爸爸智慧的肯定，這就是筆者對(duì)智慧進(jìn)行了升華，也就是像宋人的文章一樣，沒(méi)有停留在修好馬桶一事本身，要不依不饒的提煉升華。

而大學(xué)生的時(shí)間比較自由分配，學(xué)習(xí)更加提倡自主性。這更需要教育者和受教育者有“不依不饒”的精神，培養(yǎng)出綜合性高校人才。