當今社會環境中“大風小嚎”的哲學觀

□王 佳

從哲學所研究的對象中觀察，倫理哲學更加傾向重視人的問題而并非重視實物，因此可以看作是重視人自身的生存和身心的發展。在哲學視角下所研究的對象是生命，用生命中存在的現象來闡述世界的發展。例如《易經》中提到的，天和地是萬物，天和地所代表的是世間萬物的循環發展。在《中庸》里也提到了天與地可以創造生命。

一、哲學的研究方向

哲學家將哲學的研究對象看作是一種生命體征，是對于生命的探討，例如儒家學者在對于哲學的研究過程中，最根本的討論方向是對人之所以為人的探究，而哲學的本質奧秘就在于生命的不斷延續與發展，哲學家的本質任務就是探求其發展的源泉，因而怎樣才能更加更好的發展并得以完善生命，這是哲學家所要做出的理性思考。牟宗三認為哲學中心的發展是集中在生命上，體現一切思想的構建是構建在以生命為永恒話題的核心之上。正如上述所言，哲學家討論哲學的最終目的是為了發展，是尋求其發展中生命的主導現象，動物有生命，植被有生命，萬事萬物皆有生命，但是最終能夠不斷進行演變得以迅速發展的是人類的生命，人類經過不斷地自我調節，并肩負著依據客觀規律去改造自然的使命，作為主導者，發揮著主導的力量。因而，無論是中國還是西方，哲學家所關注的倫理哲學都具有一定的狹隘性，都是在對于人的片面的理解與剖析，但是中國哲學也與西方哲學有著本質的不同，西方哲學在關注人的同時，更加注重自然本身，比如泰勒斯的水本源問題，認為水的存在是對宇宙間不斷生成和演變的本源。赫拉克利特提出過這樣的思考“一切皆流、無物常住”的觀念，與此同時表現出的是在對自然界的思考。不僅如此，還有像康德提出的“先天綜合判斷”對自然內在聯系的探究，更有很多西方哲學家提出了一些與自然有關的哲學研究。然而，倫理哲學研究的對象更傾向于人和萬物生命。

二、倫理哲學的認知方式

哲學是構成一個文化系統的基本成分，文化的范圍遠比人們如今所認知的范圍大得多，它具有深遠性。無論從哪種角度去探索，都離不開一個核心問題，那就是哲學。哲學作為一個核心問題，它統率著所有的文化觀念，無論倫理哲學還是西方哲學。在中國歷史悠久的文化史中,當然存在有悠久的人性活動和創造,甚至在人類活動的過程中存在著對人類行為的反思，通過這些反思整理出符合人類發展的理論，在不斷地發展中，慢慢演化為哲學。當然，從新儒學的發展中，人們開始不斷凸顯出倫理哲學精神特質,以牟宗三為首，開始嘗試在倫理哲學領域，人類哲學在哲學發展中的地位。倫理哲學在先秦諸子就有對人的認識，在新儒家的思想里把倫理哲學和西方哲學進行了比較。中西哲學,無論是在地理環境、民族氣質以及社會形態上都呈現出不同,因此在意識形態等領域也呈現出不同的觀點。在經過各自后來的發展,展現出兩種截然不同的景象。第一,在中國哲學里更多的是在于生命與生命的聯系，人與人之間的關聯，在倫理思想里，中國文化的開端就在于對生命的側重點，倫理哲學將倫理道德視為思想的發展，并提出“仁義禮智信”，講求禮儀尊卑。并認為人的生命中必不可少的就是傳統的禮儀道德思想，因而，生命不僅是生物學家所指出的物種生存，它同時也是具有社會道德實踐的生命，是一種對于思想的研究。第二，對于倫理哲學的本質形態的研究，可以從內在的道德進行研究，內在的道德形態是主體的發展，在中國傳統思想中，儒釋道法的思想中都對倫理思想進行了概括性的總結，他們在研究的過程中更加注重主體性，所以,生命是倫理哲學內在化必須要強調和發展的道路。從而在內在化的道路上,更加要落實到內在人格視野中，不斷開拓人格品德,然而在西方哲學里，更多展現的是人們對于自然領域的不斷探索和追求，形成的是關注自然的外在化觀念。

簡而言之，哲學的根本是能夠構成一個文化系統的基本成分，在各個角度、不同視野和不同程度上都能夠歸結到哲學的思考中。在有數千年的中國文化史上,在有悠長的人性活動與創造中,倫理哲學展現更傾向于悠久的歷史文化和人文情懷。研究者立足于生命的內容，產生和自然相呼應的哲學思想，也是其具有直接的人類文化的發展與形成。

三、倫理哲學的學術立學旨趣

從傳統的哲學思想范疇中，人們推崇更多的在于日常倫理思想，強調與現實社會的相結合，在哲學特質中，將研究對象同生命和人的關注等同。因而，哲學中的倫理思想，無論是本質內在性的發展還是外在屬性的構建，都是對人發展最初的揭示，更是將實踐價值與建功立業看作發展的根本目的。更有孔子哲學里“仁者愛人”的思想，將“仁”的本質內容等同在實踐基礎上的發展，要求自我應該是幫助他人的人，立足行動，把所學到的只是通過生活實踐展現出來。同時，“修身、齊家、治國、平天下”也是孔子的主張，并且具有實行品質的鮮明性。

因而從理論上，在日常實踐過程中，無論是現代的哲學大家還是古代的哲學思辨者，都會對倫理學具有其自己的探究。因此，倫理思想的發展重點在于實踐發展。倫理哲學的發展是要從實踐生活中進行檢驗的。哲學家張岱年提出，倫理哲學是生活實踐與生活經驗共同發展而得來的，更加注重從日用實踐中提煉出來的對哲學的驗證，而不僅是一些理論上的說明和邏輯關系的論證。其實哲學是一種對活動的解釋，以此來解釋自然、社會、人類發展乃至歷史的活動現象，在不同時期哲學的主張和學說對人類發展和宇宙世界的理解和詮釋都有所不同。倫理哲學在對人類發展和自然宇宙的循環上所做出的解釋是具有生命形態的，簡而言之是對世間萬物的有機體的整體概括。倫理哲學的特質包含著對生命對象的研究，對萬物的理解，從生命的基礎發展演化形成，是生命孕育的有機載體。例如《老子》在“圣人抱一為天下式”指出應該對事物的認識從統一和有機的觀點來分析。“二程”提出“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，并強調整體性存在于天地萬物的聯系之間。倫理哲學在萬物生命的發展里存在運行著生機的原理特質，是當代哲學領域也贊同的觀點。作家梁漱溟就曾提出儒家作為傳統思想的代表，在探討宇宙萬物生存的原理上，蘊含的是東方的唯美，對于生命的探究更是體現出來浩然之氣。面對關乎于生死問題時，提到生死問題是人類無法去回避的客觀性本質存在，因而面對死亡人類無需恐懼，而是要做到坦然若是，人們雖寄存希望永葆青春，卻始終要知曉人固有一死的道理。因此，倫理思想的發展中也提出了對有機主體的詮釋性，要進行不斷的發展，完善倫理思想使其得到更好的延續。

在哲學文化的思辨熱潮中，倫理哲學可謂是微不足道的塵埃，但是它卻貫穿于整個哲學思想的脈絡之中，是不容忽略的一部分，在倫理思想史的發展歷程中，依舊需要進行不斷探究，依靠倫理哲學來不斷闡釋哲學的特質。