主持人語

孫振玉

迄今為止，人類的經濟生活，大體上可以用“自然經濟”和“市場經濟”兩個概念來描述。農業社會向工業社會的過渡是一個分水嶺：農業為“本”的年代，與城市手工業相關的商品交換，總是被視為“末”業;工業社會以來，這一關系完全被顛倒了。在自然經濟狀態下，人地關系基本上是和諧的，傳統文化反映并保證了這種和諧狀態。市場經濟本質上是重利主義經濟，見利忘義的非理性追逐，結果造成了普遍的生態環境問題。非理性造成的問題，必然要求理性來解決，呼喚理性因此便是覺醒。一切與人類有關的問題，必須由人類自己解決，關鍵是人類要理性，根本上是文化要理性，要有理性的當代文化。

傳統文化是在相對封閉的自然環境中形成的，工業社會以來，人們不僅面臨生態環境惡化問題，還面臨著傳統文化消失問題，如何予以面對，其實也是理性問題。我們要追問的是：生態環境惡化是問題，傳統文化消失是問題嗎？我的看法是，傳統文化消失不是問題，是趨勢，如果說有什么問題的話，那就是怎樣守護好傳統文化這一人類的寶貴財富，并努力挖掘其在解決人的問題中重新發揮作用的潛能。立足于當今社會，當務之急是要創造理性的當代文化，以此為解決好生態環境問題，重塑人類心智。我們相信，當今社會的好人，一定是環境友善型的。

本期欄目共選擇了4篇文章，明顯屬于不同類型，但都是主題關聯的。

第一篇是一個針對侯甬堅學者的訪談錄，由楊秋萍訪問整理而成。侯甬堅教授長期從事歷史地理學研究，是國內較早從事環境史研究的學者之一，曾貢獻許多有價值的學術觀點。原訪談錄有近3萬字，在此發表的算是主要的摘錄，原則是在環境史研究方面有指導意義者。統萬城研究是環境史研究領域一個很好的個案，“人類家園營造”是一個有用的概念，“萬年時間尺度”等概念雖不是侯甬堅學者首次提出，但他也有很好的理解與解釋。

楊增輝的文章是理論思考型的，以文化生態保護區的現實困境為切入點，目的在于尋找有效的解決路徑。表達了對文化生態學的看重，認為文化生態理論的核心命題，正在于討論民族文化與所處生態環境之間關系的互動形式、互動過程及其互動成效，根本的是文化與環境適應的空間與適應的層次，而這正是當前文化生態保護區建設的學理剛需。

黃巧和施紅的文章以一個傣族村落為個案，呈現了我國市場經濟條件下，外來資本介入，引發當地生計策略變遷與文化再適應的情況。作者立足新的社會語境，借助文化觀念與經濟體系互動，提出了傳統文化再適應命題。在閱讀上述作品的過程中，我意識到以下兩個問題是值得我們當代學者思考的。其一，與傳統文化旅游相關的民族文化展演，究竟是什么性質的文化？是民族傳統文化作為資源被創造性的利用，還是這一文化有機體的自主適應？引動其變化的是外來資本，還是當地文化的持有者？如何思考市場經濟條件下文化創造的主體性問題？其二，根據現代與傳統的悖論，現代化發展是不歸之路，傳統文化消失也是有去無回，那么，究竟怎樣對待這一變化，才是真正理性的態度？十九大報告講對于優秀傳統文化要創造性轉化，對于當代文化要創造性發展，怎樣才能做到？

此外，在閱讀上述青年學者的作品中，我還注意到文字表達和學術論理問題。文字表達貴在深入淺出，言簡意賅，合于規矩，究竟方圓;學術論理要有破有立，破在要害，立必有據，腳踏實地，究竟自圓。

[責任編輯：羅康智]