生態文明
——新的文明模式

2019-03-19 13:57:00王麗敏

產業與科技論壇 2019年4期

□王麗敏

一、生態文明內涵

生態文明由“生態”和“文明”組成。“生態”源于生態學，1866年德國博物學家恩斯特·海克爾(Ernst Haeckel)命名“生態學”(Okologie)，他認為生態學是研究生物在其生活過程中與環境的關系，特別是動物有機體與動植物之間對立統一關系的綜合性科學。后來被引申為一切生命存在或生存狀態以及生命與自然環境的關聯狀態[1]。現在“生態”主要關涉環境等領域。“文明”主要指社會的發展，將兩個詞組合，也就是說打破自然與社會的割裂狀態，使自然與人類社會之間發生融通關系[2]。

雖然西方自環境保護運動以來就出現過與生態文明類似的理念，但直到1978年德國學者伊林·費切爾(Iring Fetscher)才提出“生態文明”一詞，將其簡單地視作工業文明之后的文明形態。1995年，美國羅依·莫里森(Roy Morrison)在其著作《生態民主》一書中對生態文明概念進行了描述，把生態民主看作是達到生態文明發展的唯一途徑[1]。

中國生態文明的理論研究始于20世紀80年代。1986年，劉思華在第二次生態經濟學科學研討會上首次提出要創造社會主義生態文明，形成三種文明協調發展的理論框架[3]。1987年，葉謙吉最先使用了生態文明的概念，他從人與自然關系的角度出發對生態文明進行了定義，將生態文明看作是人類在改造自然的同時保護自然，形成的人與自然辯證統一關系[4]。

目前在生態文明理論中分為兩個派別，一種認為生態文明是人類保護生態環境的努力及成就，與其他三種文明形式共同構成了生態文明，它是人類文明的一個組成部分，現代工業文明只是缺少了生態文明這一維度。此類代表人物有劉思華,其于1986年首次提出建設協調發展的社會主義物質文明、精神文明和生態文明。另一種概念將生態文明看作是人類文明發展的新的階段，是超越工業文明的更高一級的新文明模式，認為工業文明的自然觀、價值觀等一系列體系都是反自然、反生態的，不是通過修補就可以擺脫環境困厄的。現代工業文明并不是缺少了生態文明這一部分，它的整體構架，都是與生態文明本身有沖突且不相容的。此類代表人物較多，錢俊生、余謀昌、葉謙吉等人都有過相關論述，總的方向是將生態文明看作是人類文明模式的重要選擇。

二、生態文明思想及理論淵源

(一)中國傳統文化中的生態文明。生態文明是中華文明的傳統文明，從人類文明軸心時代起，中國就一直延續著這樣一種“天人合一”的生態文化[5]。

錢穆(1895～1990)等學者將“天人合一”論視為中國文化對人類最大的貢獻。與西方“天”、“人”分離而論，中國文化中的“天人合一”能使人得宇宙人生會通合一之真相。“天人合一”是中華民族傳統文化在價值理念上的最高追求及“中國傳統文化思想之歸宿處”[6]，不僅具有一系列的制度設計，還深入到了人們的生活實踐之中，構成了傳統文化的思維模式[7]。

從周公、孔孟、莊周、董仲舒、王充到近代康有為等人都主張“天人合一”作為處理人與自然關系的最高境界和主導思想，它既是自然觀、宇宙觀，也是道德觀、價值觀。他們將人類社會置于生態系統中加以考慮，認為人類是由大自然產生的，是大自然的一部分，自然界的萬物是相互依存相互和諧共生的，人與世間萬物和諧交融，共同構成了大自然中有機的生命整體。《易經》中有“夫大人者，與天地合其德”的思想；《莊子·齊物論》中有“天地與我并生，而萬物與我為一”；董仲舒“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”等。張載最先提出了“天人合一”，“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一”，明確了“天人合一”的思想，講究人作為德性、責任主體對天地萬物的使命。

誠如張岱年在論述中國傳統“天人合一”思想時的評價，他指出中國哲學中“天人合一”觀點有復雜的含義：第一，人本身是由天與地生成的，故而人的生活遵循自然規律；第二，自然規律與人類的道德律是相輔相成的[8]。

中國傳統文化中的“天人合一”思想以自然的循環，規范人類的生存、繁衍和發展，具有樸素、猜測的性質，在一定程度上忽視了人的能動性方面。同時，其“天”和“人”是在當時的生態環境背景下提出的，具有原始性和自在性，和現代社會中人與自然的分化后謀求的統一不盡相同，是需要來進行創新、升華的。傳統文化中人與自然的合一建立在當時人對自然的崇拜及迷信基礎上，并沒有對自然界本身的樣貌進行深入的了解，沒有充分地認識自然界自身的復雜結構及其規律和屬性。現代性意義上的“天人合一”必然擺脫了人與自然的分化以及人完全同一于自然的趨勢，是一種人與自然關系的“有序耦合”和“有機協同”，以建立人與生態環境的穩定結構系統，實現人與自然的和諧共生為目標。

(二)馬克思恩格斯生態文明思想。馬克思，恩格斯的哲學思想中前瞻性地認識到了人與自然的辯證統一關系，“展露出生態文明理念的端倪”[9]。人與自然是辨證統一的關系，人是自然界的一部分，沒有自然界就沒有人本身。人類社會的歷史首先是人與自然關系的發展史，是人類活動和自然環境相互作用的歷史。

自然界是人類得以生存和發展的基本要素，人的價值在某種程度上是生態環境系統價值的組成部分，其價值之總和小于生態環境系統的整體價值，人類只有恪守住自然生態系統的價值才能使自身價值得到更好的實現。人類要達到與自然和諧共生的境界，就必須要在實踐活動中尊重自然，遵循自然發展規律，考慮到生態閾值以及生態保護紅線，不超出自然界承受范圍，保護自然界運行秩序和平衡狀態。

人與自然的關系是被動性和主動性的辯證統一。人作為自然存在物，既是能動的自然存在物，能夠發揮主觀能動性認識自然、通過實踐改造自然，同時也是被動的自然存在物，受自然界條件的制約和限制，不能離開自然界。人類要協調好人與自然的關系，依照人與自然和諧共生的理念遵循自然規律，而非忽視生態環境承載力為所欲為。

(三)20世紀60、70年代的環境保護運動浪潮。國內學者在追尋生態文明的思想起源時，總是會提及20世紀60、70年代的環境保護運動。在1962年之前，“環境保護在當時并不是一個存在于社會意識和科學討論中的概念，在公共政策中也沒有‘環境’這一條款。”[10]20世紀中葉，生態環境污染、資源短缺等問題成為威脅到人類生存的全球性問題，產生了包括水污染、化學污染、工業污染等污染現象，人們組織起各種綠色保護運動，學術界興起了對生態危機和關乎人類生存現狀反思之學科，如環境倫理學、深層生態學、生態神學等環境哲學研究，是美國自然保護運動及資源保護運動的繼承和發展。這一時期，出現了諸多以回歸大自然，與自然共生共息的呼吁，它們的思想構成了一種合力，更推動了環境保護運動的發展。

三、建設生態文明的必要性

世界自然基金會、倫敦動物學會和全球足跡網在地球生命力報告(2008)中指出，人類對自然能源的需求超過了地球生物本身生產力，生態信貸短缺已然是全球性的挑戰。世界上有四分之三的人居住在生態負債國，這些人往往都在通過透支異地的生態資源，以維持其現存的生產、生活方式。

生態足跡的概念最早由威廉·里斯(William Rees)于20世紀90年代初提出，是一種衡量自然資源利用率及自然界提供的生命維持功能的方式，它顯示在現有的技術條件下，指定的人口單位內需要多少具備生物生產力的大氣、土地和水域面積，來生產人類所需要的自然資源以及消納人類所衍生的廢棄物。生態足跡通過計算人類為維持自身生存發展而利用自然資源量來估算人類對生態環境系統的影響。也就是說，一個人所丟棄的廢棄物的總量可以轉換成吸納這些廢棄物所需要的土地、大氣及水域的面積。可以形象地理解為，“由人類及其人類建造的城市、工廠等的腳留下的腳印”[11]。生態超載使得生態環境系統退化，廢物累積在大氣、土地和水體之中。在現代社會中，工業范式已經不再適用于具有“生態彈性的全球社會以及持久的世界和平”[12]。

四、中國一直致力于生態文明的重要舉措

小約翰·柯布(John B. Cobb)對中國的生態文明給予了極高的評價，他指出，生態文明概念在西方流行了三十多年，但是把生態文明上升到國家戰略高度的，只有中國領導人辦到了[5]。萊斯特·布朗(Lester Russell Brown)也指出“中國面臨的挑戰是領先從A模式(傳統經濟模式)轉向B模式，幫助構建一個新的經濟和一個新的世界。”[13]

在1983年12月31日至1984年1月7日召開的第二次環保大會上，環境保護被確定為中國的基本國策，確立了“以防為主，防治結合”，“誰污染，誰治理”與“強化環境管理”的三大環境保護政策。

1994年國務院發布了《中國21世紀議程》，提出了中國可持續發展的目標、對策及行動方案，確立謀求社會的可持續發展，確保社會發展要與自然環境的承載能力相適應，將污染防治的重心放在總量控制、全過程防治上，加強可持續發展的宣傳教育等方針。

2002年6月，全國人大常委會第28次會議審議通過了《清潔生產促進法》，將污染治理由末端治理轉向全過程控制，通過環境影響最小化、資源消耗減量化、優先使用再生資源、循環利用和原料與產品無害化等原則對產生過程進行監督。同年11月，黨的十六大提出走新型工業化道路。

2003年10月，中共十六屆三中全會提出《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，提出樹立全面、協調、可持續的發展觀以及統籌人與自然和諧發展的思想。

2006年10月，十六屆五中全會提出加快資源節約型、環境友好型社會建設的進程，將這一任務貫穿到整個社會的生產、流通、消費等環節、領域，使社會的各基本要素都表現出節約資源、保護環境的特征。

2007年10月，黨的十七大首次把建設生態文明寫入黨代會的政治報告，將生態文明建設上升到了國家戰略和國家意志的高度，使生態文明觀念在全社會牢固樹立，逐漸形成資源節約型和環境保護型的產業結構、經濟增長方式等。

2012年11月，黨的十八大將生態文明看作是關系人民福祉、民族未來的戰略目標，提出了“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”、“對那些不顧生態環境盲目決策、造成嚴重后果的人，必須終身追究其責任”，“再也不能簡單以國內生產總值增長率來論英雄”，“綠水青山就是金山銀山”，“建設一個生態文明的現代化中國”等思想、理念、論斷。將其納入中國特色社會主義“五位一體”戰略總體布局，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設作為一個相互聯系、相互促進的有機整體，提出建設“美麗中國”。

2013年11月，十八屆三中全會提出生態文明體制改革的主要任務，圍繞建設美麗中國，加快建立生態文明制度，健全國土空間開發，資源節約利用、生態環境保護的體制機制，通過環保立法、環保納入政府工作考核、加強環保投入等方面具體方案，促進生態文明建設。

2014年10月，十八屆四中全會提出了生態文明的建設任務、改革任務、法律任務，提出加快建設有效約束開發行為、促進綠色發展、循環發展、低碳發展的生態文明法律制度，強化生產者環境保護的法律責任，提高違法成本。

2015年10月，十八屆五中全會將生態文明建設首次納入五年規劃的任務目標，提出重新、協調、綠色、開放、共享的五大發展理念，首次把美麗中國建設納入十三五規劃。其中，將綠色發展作為社會發展的重要理念，圍繞人與自然和諧、生態屏障構筑等內容，賦予綠色發展新蘊意。

2017年11月，中國共產黨第十九次全國代表大會就生態文明建設提出新論斷，堅持人與自然和諧共生成為新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略組成部分，提出“像對待生命一樣對待生態環境”、“實行最嚴格的生態環境保護制度”、“打贏藍天保衛戰”、“綠水青山就是金山銀山”等理念。

五、結語

文明的轉型是由一種既定的文明形態向另一種文明形態的轉換，這種文明轉型不是簡單的工業化、現代化的問題，也不僅是經濟上或者政治上的進化及發展問題，而是關涉到生存方式、生活方式、社會組織方式、社會管理方式、思維方式、價值觀的整體及系統性的轉換，是人與自然，人與人，人與自身關系及其相關文化體系的根本性變革。[14]