論流動與現(xiàn)代社會復(fù)雜性

□李冠福

一、引言

不管是在自然世界中，抑或在社會世界中，流動都具有普遍性，誠如赫拉克利特所指出的，一切皆流，無物常住，整個世界宛若一條川流不息的河流。在馬克思主義經(jīng)典作品看來，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中。”[1]馬克思曾經(jīng)把現(xiàn)代社會看成是時刻處于運動變化狀態(tài)之中，即現(xiàn)代社會時刻處于流變當(dāng)中，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”[2]因此，確如吉登斯所言，馬克思正確地指出了資本主義是一種具有更大流動性的體系，它要求勞動力也具有高度的流動性，能夠適應(yīng)于各種不同形式的工作。在現(xiàn)代社會，工業(yè)化和社會分工使生產(chǎn)和消費得以大規(guī)模地擴大，受教育的機會增加、程度提高，人口和職業(yè)流動加大，宗教信仰被知識和科學(xué)取代等。現(xiàn)代社會中的這些變化使現(xiàn)代人具有前所未有的諸多選擇可能，也使得生活和社會變得日益復(fù)雜化。社會關(guān)系的分散性和流動性并不意味著社會結(jié)構(gòu)的死亡，反而由此盤活了社會結(jié)構(gòu)。西方學(xué)者戈德利爾也注意到了社會關(guān)系本身所具有的流動屬性，正如他所指出的，這些關(guān)系都會在現(xiàn)實中流動和運動著，而且，在這種運動當(dāng)中，它們還會天天都處在或多或少地變形、改變或者侵蝕，消失抑或變質(zhì)。鮑曼則把先前的現(xiàn)代社會理解為“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”，在他看來，現(xiàn)代性從“穩(wěn)固固體階段”向“流動液體階段”的過渡，當(dāng)代社會是以“流動的現(xiàn)代性”為主導(dǎo)模式而發(fā)展的，這給人類的社會生活帶來了諸多挑戰(zhàn)。在“流動的現(xiàn)代性”條件下，當(dāng)代社會世界呈現(xiàn)出高度復(fù)雜化的趨向。

二、流動與現(xiàn)代性

在流動與現(xiàn)代性的關(guān)系問題上，鮑曼提出了“流動的現(xiàn)代性”概念分析框架，按照他的看法，流動是現(xiàn)代性的表征，因為在現(xiàn)代社會中，流動無處不在、無時不有，“‘液化’的力量已經(jīng)從‘制度’轉(zhuǎn)移到了‘社會’，從政治轉(zhuǎn)移到了‘生活政治’——或者說，已經(jīng)從社會共處(social cohabitation)的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次。”[3]現(xiàn)代性的發(fā)軔與依附和互動模式的轉(zhuǎn)變(即“液化”)是相伴而行的。“液化”這種模式在當(dāng)今時代更具有可塑性，相比較而言，先輩們在一定程度上并沒有親身經(jīng)歷過這些模式，他們也許會對這種可塑性極強的“液化”模式感到不可思議，然而，像所有的流體一樣，“液化”這種模式并“不能長期地保持它們的形態(tài)。塑造它們的形狀比保持它們的形狀更為容易。固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時保持警惕，并付出持久的努力——甚至這種努力的成功也只是一個太早的結(jié)論。‘流動的’現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況，否認(rèn)甚至貶低這種深刻的變化都是草率的。”在其“流動的現(xiàn)代性”概念中，鮑曼還主張用穩(wěn)固的現(xiàn)代性/流動的現(xiàn)代性作為分析框架，替代在此之前所使用的現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性之分析框架。通過這種分析框架，鮑曼區(qū)分了現(xiàn)代社會各階段社會形態(tài)之主要特征，根據(jù)他的觀點，作為一種不可逆的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代社會已經(jīng)進(jìn)入他所稱的“現(xiàn)代性的流動階段”，這一階段是現(xiàn)代性歷史的一個嶄新時期。與以往的“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”不同，流動的現(xiàn)代性是一種新的社會形態(tài)，流動性是當(dāng)代社會的主要特征。

三、鮑曼：流動的現(xiàn)代性與社會復(fù)雜性

作為社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，迪爾凱姆在其所著的《社會勞動分工論》以及《社會學(xué)方法的規(guī)則》等重要作品中探討了社會流動與社會復(fù)雜性的關(guān)系問題，他認(rèn)為，“社會逐步演化，社會環(huán)境越來越復(fù)雜，社會越來越流動，那么社會中的各種信仰，傳統(tǒng)習(xí)慣也逐漸地變化不定，從而人們的思想也逐漸發(fā)展并復(fù)雜起來；反過來，人們的這種越來越復(fù)雜的思想，對于社會和個人適應(yīng)那更流動更復(fù)雜的環(huán)境又是不可缺少的。”[4]由此看來，在現(xiàn)代社會的條件下，人及其環(huán)境具有高度流動性，而這種流動性與復(fù)雜性是相伴而生的。

在鮑曼關(guān)于現(xiàn)代性的理論中，他以類比的方式把現(xiàn)代性的展開歷程描畫為：從早期穩(wěn)定的“固體”轉(zhuǎn)變成輕靈的“流體”，終于塑造出“液態(tài)現(xiàn)代世界”。流體與固體在時空上的顯著區(qū)別表現(xiàn)為：“流體的所有這些特征，簡單的說就是，液體不像固體，能夠容易地控制和保持它們的外在形狀。流體，可以說，既沒有固定的空間外形，也沒有時間上的持久性。而固體有著明確的空間維度，但是，它能使外在作用力無效，并因而降低外在作用力的意義。在時間意義上(從有效地阻礙它的流動或者使流動無關(guān)緊要的意義上說)，流體不能長久地保持它的任何形狀，相反，它是易于連續(xù)地改變它的形狀的；對流體來講，正是它時間上的流動(即時間維度)，比它占據(jù)的空間(即空間維度)更為重要：占據(jù)某一空間，畢竟只是‘短暫的’。從某種意義上說，固體沒有時間意義；相反，對液體來講，具有價值的主要是時間維度。我們在描述固體時，人們可以忽略它的時間；而在描述流體時，不考慮它的時間維度將是悲慘的錯誤。對流體的描述都是片刻和簡單的印象，因而在畫面的底部需要添加一個日期。”

流體易于流動這一特質(zhì)表現(xiàn)在其富于“千姿百態(tài)”和“氣象萬千”：它們或者“流動”、或者“溢出”、或者“潑灑”、或者“濺落”、或者“傾瀉”、或者“滲漏”、或者“涌流”、或者“噴射”、或者“滴落”、或者“滲出”、或者“滲流”。當(dāng)遭遇障礙物時，它們會適時地或者繞過、或者溶解并滲透著前進(jìn)；當(dāng)遭遇固體時，流體并不會因此傷及自身。因而，“流動的現(xiàn)代性”意味著多變性，亦即復(fù)雜性。

通過把當(dāng)代全球化新現(xiàn)代性或“液態(tài)現(xiàn)代世界”解讀成“流動的現(xiàn)代性”，鮑曼因此把流動與現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)代人類生存方式的日益“流動化”使得社會世界如同流體一樣動蕩不定、流動易變，全球化意味著無中心化以及世界單一權(quán)力中心的缺場(即不在場)，這又會導(dǎo)致世界的不穩(wěn)定性和駛離平衡態(tài)。總之，“流動的現(xiàn)代性”與意外的、不可預(yù)見的以及不可逆的運動關(guān)聯(lián)在一起，使社會生活遠(yuǎn)離平衡態(tài)(即社會世界復(fù)雜化)的正是“流動的現(xiàn)代性”。在社會世界中，“流動”導(dǎo)致復(fù)雜性主要表現(xiàn)為以下相互關(guān)聯(lián)的幾個方面。

(一)權(quán)力的流動導(dǎo)致社會復(fù)雜性的產(chǎn)生。鮑曼贊同福柯使用杰雷米·邊沁的“全景監(jiān)獄”來隱喻現(xiàn)代權(quán)力。在全景監(jiān)獄中，犯人們被固定在一個地方，從時空的角度上看，他們在所有的時間里只能呆在指定的地方，相比之下，監(jiān)視者可以自由自在地走動。在這一情形之下，“時間優(yōu)勢是監(jiān)獄管理者權(quán)力的秘密所在，通過否認(rèn)罪犯走動的權(quán)利，通過對罪犯必須遵守的作息時間的慣例化，來禁止罪犯在空間上的走動，這是他們在實施權(quán)力時最基本的手段。速度、交通工具的使用和由此產(chǎn)生的移動的自由，一起構(gòu)筑了權(quán)力的金字塔。”從而，在現(xiàn)代社會中，權(quán)力具有非常靈閃的流動性，它無處不在，無時不有。在“流動的現(xiàn)代性”即全球化時代中，現(xiàn)代社會長期運動加速的努力如今已經(jīng)達(dá)至它的“自然極限”，這一事實表現(xiàn)在：當(dāng)今時代的權(quán)力能夠以電子信號的速度進(jìn)行運動(即流動)，其運動所需要的時間甚至只有一瞬間。從而，“權(quán)力已經(jīng)真正享有了‘治外法權(quán)’，它不再受到空間抵制的限制，甚至不會放慢速度。”這一情形的出現(xiàn)預(yù)示著現(xiàn)代性歷史中的“后全景模式”階段的到來，而后全景監(jiān)獄的權(quán)力關(guān)系與全景監(jiān)獄的權(quán)力關(guān)系之間存在重大區(qū)別：“全景監(jiān)獄權(quán)力關(guān)系模式的重要之處在于，管理者被假定為總是在‘那’，在附近，在控制塔里。后全景監(jiān)獄權(quán)力關(guān)系重要的地方，是掌握了權(quán)力操縱桿——權(quán)力關(guān)系中更為被動一些的一方的命運取決于它——的人，能夠在任何時刻都能完全不受這一關(guān)系模式的影響。”正是這一后全景監(jiān)獄的權(quán)力關(guān)系及其流動性導(dǎo)致社會世界復(fù)雜性的產(chǎn)生。隨著全景權(quán)力關(guān)系模式(或穩(wěn)固的現(xiàn)代性時代)的終結(jié)即權(quán)力關(guān)系雙方相互抗?fàn)帟r代的終結(jié)，以及后全景權(quán)力關(guān)系模式(或流動的現(xiàn)代性時代)的到來，新的權(quán)力技術(shù)所使用的主要策略手段是不參與和逃避藝術(shù)，這些日漸靈活多變、居無定所、難以捉摸、轉(zhuǎn)瞬即逝的輕靈的權(quán)力，其流動起來會產(chǎn)生人們料想不及的“副作用”，這種副作用呈現(xiàn)為秩序的隱退和無序的到場，即復(fù)雜性的產(chǎn)生；因為，在鮑曼看來，“現(xiàn)在權(quán)力的首要的技巧，是逃避、是溜走、是取消、是避開，是有效地拒絕任何地域的限制，是拒絕建立秩序、維持秩序所必然帶來的不堪重負(fù)的結(jié)果，是拒絕像去承擔(dān)它們必須承擔(dān)的代價一樣，去對所有后果承擔(dān)它們必須承擔(dān)的責(zé)任。”

(二)社會網(wǎng)絡(luò)的解體導(dǎo)致復(fù)雜性。在流動的現(xiàn)代性時代，作為一種狀態(tài)，社會的解體是擁有了新技術(shù)的權(quán)力的流動之必然結(jié)果，換言之，權(quán)力的流動性摧毀了社會的穩(wěn)固性(即平衡態(tài))。自由流動的權(quán)力必然要求社會“世界也必須沒有樊籬、沒有障礙、沒有邊界和邊境檢查站的。”具有流動性的權(quán)力把扎根于自然領(lǐng)土疆域內(nèi)的嚴(yán)密的社會控制網(wǎng)絡(luò)，看成是一個必須在前進(jìn)道路上予以清除掉的障礙。全球性權(quán)力憑借其不可戰(zhàn)勝的、連續(xù)性的、增長的流動性，來毅然決然地摧毀這一社會網(wǎng)絡(luò)，并使之解體。由于網(wǎng)絡(luò)是社會結(jié)構(gòu)的表征，因而，社會網(wǎng)絡(luò)的解體即意味著社會結(jié)構(gòu)之根基的松動，這種松動反過來又增強了流動性。在此，社會結(jié)構(gòu)的變遷及其復(fù)雜性主要表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中。一方面，流動的現(xiàn)代性時代的資本的流動，具有逃逸性。由于通信技術(shù)的發(fā)達(dá)，使資本得以以近乎光速的速度在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)即時流動，這一情形的生成使得作為“在外地主”的擁有大量跨國流動資本的全球精英們能夠用“逃避”、“脫身”、“無形”等策略來重塑自己，他們把新的不參與和不承諾當(dāng)作是策略核心。另一方面，“在一個史無前例的程度上，政治在今天已經(jīng)變成了一場在資本流動的速度和地方權(quán)力‘降低其速度’的能力之間進(jìn)行的激烈的爭奪戰(zhàn)。而且通常情況下，感覺就好像是地方政府在進(jìn)行一場它們無法取勝的戰(zhàn)斗。”自由流動的資本擠壓了現(xiàn)代民主政治的生存空間，政治且戰(zhàn)且退，正是這種資本的全球性與政治的地方性之間的不平衡造就了當(dāng)代社會世界的復(fù)雜性。

(三)集體行動的失卻(即生存?zhèn)€體化)導(dǎo)致復(fù)雜性。社會的解體導(dǎo)致個體重新塑造自已。在流動的現(xiàn)代性時代，由于社會的解體，人們的思維方式越來越具有“碎片性”，而人的生存亦越來越具“個體性”。按照鮑曼的看法，秩序指的是單一性、穩(wěn)定性、重復(fù)性以及可預(yù)見性。在穩(wěn)固的現(xiàn)代性時代，占統(tǒng)治地位的話語是所謂的約書亞話語，在這種話語體系中，秩序(order)是慣例而無序(disorder)是例外。相反，在流動的現(xiàn)代性時代，占統(tǒng)治地位的話語是所謂的創(chuàng)世紀(jì)話語，在這種話語體系中，無序是慣例而秩序是例外。生活在流動的現(xiàn)代性時代中的人們對絕對的不確定性產(chǎn)生一種緊張感，這是一種持續(xù)的焦慮不安的狀態(tài)；而這種新型的不確定性被鮑曼借用舒茨的話語來表達(dá)，即它是“一種不知何為終點目標(biāo)的不確定性取代了傳統(tǒng)的不知何為工具方法的不確定性。”面對這種新的境況，大多數(shù)人的生活與其說是在探尋不要求思考的實現(xiàn)目標(biāo)的方法手段，倒不如說他們將會在目標(biāo)選擇的折磨中度過。“對個體而言，所有事物都沒有確定下來……在這樣一個世界中，幾乎沒有什么東西是事先決定了的，甚至于更沒有什么事情不可改變……因為可能性是無限的，沒有任何事物會被承認(rèn)化成了永恒的現(xiàn)實。它們還是應(yīng)該保持一種液體和流動的狀態(tài)”。流動意味著邊界的隱退，而世界也就成了具有無限機會和可能性的復(fù)雜集合體。錯誤與正確邊界的模糊導(dǎo)致個體行動者的行為潛在地具有非道德性、非理性以及速變性，進(jìn)而使“流動的現(xiàn)代性”充滿了意外的、不可預(yù)見的以及不可逆的運動，即社會生活遠(yuǎn)離平衡態(tài)。

四、厄里：流動、時空與社會復(fù)雜性

厄里是《全球復(fù)雜性》一書的作者，他從辯證法的角度分析了流動與復(fù)雜性之間的關(guān)系。在他看來，正是流動(或移動)與停泊(或停泊處)兩者之間的辯證關(guān)系及其隨著時間的演化導(dǎo)致了社會世界復(fù)雜性的生成，因為，“如果社會世界是完全處于流動狀態(tài)或者完全處于停泊狀態(tài)，那么，系統(tǒng)將不會是動態(tài)的和復(fù)雜的。但是，社會生活似乎不斷地被物質(zhì)世界所建構(gòu)，這些物質(zhì)世界牽涉新的、種類繁雜的停泊處，而新的、種類繁雜的停泊處又預(yù)示著大量新的流動的潛在性和生成性。因此，很多系統(tǒng)都是非常復(fù)雜的，而且這些系統(tǒng)還被奇特地組織起來，并變換著各式各樣嶄新的形態(tài)在時間-空間(time-space)中穿梭。”[5]在《全球復(fù)雜性》一書中，厄里著重探討以下幾種流動所導(dǎo)致的社會復(fù)雜性后果。

(一)權(quán)力的流動所導(dǎo)致的社會世界復(fù)雜性。與鮑曼一樣，厄里也關(guān)注當(dāng)代社會中權(quán)力的流動性及其所導(dǎo)致的社會世界復(fù)雜性；但是，與鮑曼主要從“流動的現(xiàn)代性”這一角度著手分析權(quán)力的流動性及所引發(fā)的社會復(fù)雜性不同，厄里直接從復(fù)雜性科學(xué)的視角來分析權(quán)力的流動性。在傳統(tǒng)的社會科學(xué)中，學(xué)者們普遍持有權(quán)力的主體間性概念，人們對于權(quán)力的思考大多聚焦于行為主體之間的相互關(guān)系，并把權(quán)力看成是一種行為主體能力的象征；此外，也有學(xué)者把權(quán)力看成是“行動者表現(xiàn)出某種屬性，即這些行動者能夠以自己喜歡的方式，強迫一起共事的其他人用他們不喜歡的方式做事。從而，權(quán)力依附于行動，而這個行動，正好就是行動-結(jié)構(gòu)之中的‘行動’。”厄里不贊同這兩種在社會科學(xué)中影響至深的權(quán)力觀，他反對把權(quán)力固定化，主張用復(fù)雜性來考察權(quán)力這一概念。當(dāng)代社會的權(quán)力，其特點表現(xiàn)為：“權(quán)力不應(yīng)該被當(dāng)作一件事物或一個過程。它類似于流動或者跑動，而且，它還不斷地與特定的領(lǐng)土或空間相分離。它是非鄰近的……權(quán)力是一種混雜物，它不僅是社會的，而且也是物質(zhì)的。”厄里把生活于當(dāng)代社會中的人們所依附的權(quán)力稱為信息媒體權(quán)力(informational mediated power)，這種權(quán)力的機制及其運行結(jié)果都是極其復(fù)雜的。信息媒體權(quán)力總是處于流動當(dāng)中，并且自我表演、不受人為限制，試圖使之有序化只會導(dǎo)致一系列預(yù)想不到的復(fù)雜性后果出現(xiàn)，而且還會導(dǎo)致這個系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)。

(二)危機以及人員的流動所導(dǎo)致的社會世界復(fù)雜性。

1.就危機的流動及其復(fù)雜性后果而言。不管從空間(地理)上講還是從時間上講，“這些危機都是以非線性的、不可逆的方式傳播的……所有這些流動，即移動中的危機，始于地方，爾后又游走于全球各處，它們所引發(fā)的后果是測量不出來的，而且它們在時空中還真的‘看不見，摸不著’。”之所以會產(chǎn)生這種復(fù)雜性的后果，其原因在于：與物理世界一樣，社會世界的演化過程也是動態(tài)的、遍及全球的，并且，這一過程必然會伴生出涌現(xiàn)效應(yīng)的產(chǎn)生。

2.就人員的流動及其復(fù)雜性后果而言。厄里著墨于“旅行中的人們”的流動及其所導(dǎo)致的社會復(fù)雜性。在社會世界中，旅行中的人們主要是通過各式各種的運輸景觀進(jìn)行流動，為了工作或休閑，他們的足跡遍及世界各地。特別地，這些旅行者不可避免地會在“具有現(xiàn)代性的流動場所”中不期然地相遇，而這將會導(dǎo)致不同種類的旅行人群的相互重疊以及一種類型的旅行者溶解到另一種類型的旅行者當(dāng)中，出現(xiàn)人群混雜的局面。由此而形成的“旅行文化”具有多樣性和復(fù)雜性的特征。對于旅行者全球流動的形成及其后果，“學(xué)者們借助‘新物理學(xué)’的語言來描述這種情形，各種各樣的移民模式被看成是一系列紊亂的波，其中伴隨著不同層級的渦流與旋渦，還有會激起抵制的像病毒一樣的全球性干預(yù)政策(globalism)，以及像噴流一般迅速遠(yuǎn)離任何表面上的平衡態(tài)的移民系統(tǒng)。”

(三)世界主義的流動所導(dǎo)致的社會世界復(fù)雜性。世界主義的流動及其所導(dǎo)致的復(fù)雜性后果，顯得更為“復(fù)雜”，它甚至還牽涉到了“自反性現(xiàn)代化”的表現(xiàn)形式。“世界主義源自全球地方化吸引子，這種全球地方化吸引子能夠使全球與地方兩者之間相互轉(zhuǎn)化”；換言之，世界主義來源于地方性與全球性的相互依存和相互作用。世界主義者的流動，按照厄里的說法，涉及到能夠同時生活于全球與地方、遙遠(yuǎn)與近鄰以及普遍與特殊之中的能力；從而，世界主義能夠理解各個地方的特異性及其相互連接，并且也能夠?qū)θ驈?fù)雜性作出應(yīng)有的回應(yīng)。作為一種全球流動，世界主義通過各種全球流動交叉處之“日益縮小的世界”而向四處擴散，這種擴散表征了全球復(fù)雜性的不可逆的、不可預(yù)見的、混沌的運行態(tài)勢。世界主義流動所導(dǎo)致的這種復(fù)雜性后果又會不可逆地改變著每一個公民社會，并使社會行動者所進(jìn)行的集合、組織以及移動等社會活動之環(huán)境和條件發(fā)生不可逆的變化。世界主義者的涌現(xiàn)性全球流動催生出自反性現(xiàn)代化，“面對著涌現(xiàn)出來的全球復(fù)雜性，世界主義為我們提供了適當(dāng)?shù)奶幚矸绞剑次幕苑葱?cultural reflexivity)。目前，自反性現(xiàn)代化所采取的形式就是世界主義的全球流動。這樣一種世界主義者的流動牽涉重新描畫全球化的快速進(jìn)程以及其著陸時的緩慢過程。它還會不可逆地改變著其他網(wǎng)絡(luò)和流動的運行方式以及我們基于歷史角度所稱渭的‘社會’。而這又會與另一種轉(zhuǎn)換相關(guān)聯(lián)……另一種轉(zhuǎn)換就是從風(fēng)險社會轉(zhuǎn)向更為一般化的風(fēng)險文化……與這種轉(zhuǎn)換相適應(yīng)的是，還會相應(yīng)地發(fā)生從民族國家社會轉(zhuǎn)向一個世界主義者全球流動的日益增長的權(quán)力，以及從現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向自反性現(xiàn)代化。”