唐朝夫妻離婚時，協議文書是怎么寫的？

路上

古代宗法倫理觀念對婚姻十分重視，將婚禮置于禮之本的地位。《禮記·昬義》指出：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。”“君子之道，造端于夫婦”，婚姻是被認為人倫之始的。

在我們這些現代人看來，有結婚就有離婚，離婚是男女雙方的事，既可以男離女，也可以女離男。這都是天賦人權，是現代法治社會男女婚姻關系最基本的準則。然而，中國古代卻是一個男尊女卑，女子依附于男子的夫權社會。男子可以休妻，而女子卻不能離夫，這個規定雖然漢代以前并不嚴格，但已有所表露。

秦漢大一統之前，男子離婚有一個專有名詞，叫“出妻”，但貴族不直接稱“出妻”，他們有更道貌岸然的說法，自己姐妹被夫家出叫“來歸”，別人的姐妹被出叫“大歸”。《左傳·春秋上》說：“夫人姜氏歸于齊。左氏曰：‘大歸也。”“秋，郯伯姬來歸。左氏曰：‘出也。”“春王正月，杞叔姬來歸。谷梁氏曰：‘婦人之義，嫁曰歸，反曰來歸。”

說到古人的離婚，就要說到歷史上著名的“七出”“三不去”，這其實是西周時期中對于婚姻的解除所做的習慣性規定，正式歸入律法，則是從唐代開始。

“七出”一詞要到唐代以后才正式出現，但其內容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”，內容如下：

“婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。”

“七出”內容與之類似，語出《儀禮·喪服》包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

七出和七去的內容大多是以夫家整體家庭家族的利益為出發點的，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合于這個出發點，夫家或丈夫就可以提出離婚。

在漢代，雖然在禮制中已經有了“七去”的說法，也成為一般人休妻的重要準則，文獻中記載的離婚例子，大多以“七去”為休妻的理由，但一直未成為具有強制性的規定，因此不按照七出原則而離婚的例子仍經常出現，例如著名的外交軍事家班超，因為同僚說他沉溺于家室之樂，就憤而休妻：“李邑始到于窴，而值龜茲攻疏勒，恐懼不敢前，因上書陳西域之功不可成，又盛毀超擁愛妻，抱愛子，安樂外國，無內顧心。超聞之，嘆曰：‘身非曾參而有三至之讒，恐見疑于當時矣。遂去其妻。”（《后漢書·卷四十七·班梁列傳》）事實上，不僅男方本人可以找出理由休妻，如果公婆不悅，縱使夫妻二人相親相愛、琴瑟和美，父母也有權決定將婚姻解除。正如漢樂府詩《孔雀東南飛》中所描述的那樣，劉蘭芝與焦仲卿感情篤深，劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩。”才貌雙全，并且“女行無偏斜”，但終因婆母不悅：“此婦無禮節，舉動自專由。”從而導致遣歸的結果。

一直到唐代的《唐律》之中，才把七出列入法律規定之中，規定不符合七出或其他離婚理由包括義絕、和離、違律成婚等而離婚者為違律必須受罰。但唐代時，離婚的法律規定執行仍較不嚴格，私下有不甚合律的理由離婚也常不被干涉，法律主要是在離婚其中一方不服而興訴訟時，才由地方官員按律來做審判。

到宋、元以后，離婚規定的實行逐漸變得更嚴格。宋代的士大夫，逐漸開始認為離婚對于家庭或個人來說，都是不名譽之事。因此雖然法律規定上仍延續唐律的規定，但實行上更加嚴格，婚姻契約（元代以后稱作休書）的使用雖始見于唐代，但在宋代才開始普遍實行，書契上需附離異原因，而到元代更要求休書必須交官府審驗，因此，七出的法律規定被切實地實行。這種制度延續到明清二代。

清末1909年參照西方法律所頒行的《大清現行刑律》中，仍保留了相應于七出的相關規定法律，而這部刑律中關于離婚的部分也一直沿用到民國初年。一直到1930年國民政府所制定頒行的民法親屬篇中，關于離婚的規定才真正比較明顯脫離了傳統的七出觀念。

七出在古代中國，對于原本就處于弱勢，難以獨立生存于社會的妻子來說，七出的規定最低限度地保障她不至于因丈夫個人的好惡喜好，而任意被拋棄。除此之外，在一些案例中，由于受到丈夫欺虐的妻子缺乏主動要求離婚的手段，同情妻子的地方官員，會以七出的法律來要求雙方離婚，使妻子能脫離惡夫。

此外，在傳統中國，七出這個規定有其限制，用以保障妻子不被輕易休棄，亦即《唐律》中所規定的三不去，也就是說在三種情形下，即使是妻子符合于七出的條件，丈夫也不能任意要求離婚，三不去包括：一、“有所取無所歸”：指妻子無娘家可歸；二、“與更三年喪”：指妻子曾替家翁姑服喪三年的；三、“前貧賤后富貴”：指丈夫娶妻時貧賤，但后來富貴的。

“三不去”是作為“七出”規定的補充規范，但指出“惡疾及奸者不在此列”。也就是說，妻子若符合“七出”中的“有惡疾”及“淫”兩項，則不在“三不去”的保障范圍之內。因為有“三不去”的規定，所以陳世美停妻再娶，才違犯了大宋律例。

在中國古代的婚姻關系中，除了有休妻外，還有和離、義絕兩種離婚制度。

義絕是一項強制離婚制度，首次完備是在《唐律疏議》之中。義絕這種強制離婚制度，實際上是官府的權力對當事人婚姻的干涉，只要夫妻之間發生了可以“義絕”的法定事由，則不考慮夫妻雙方的意愿，由官府判定強制離婚。法定事由是指夫或妻的一方，出現了殺傷對方及直系尊親或者旁系尊親，或夫妻雙方一定范圍內的親屬之間出現了相互毆打、通奸、殺人行為的，即認為夫妻恩義已絕，判定“義絕”。《唐律·戶婚》規定“諸犯義絕者，離之，違者徒一年”。規定倘若出現上述情況，夫婦必須離異，違者處徒刑一年。

和離這種現象，秦漢時也有過事實上存在，直至唐代，和離制度被正式納入法律。《唐律·戶婚》規定：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”在《唐律疏議》中解釋道：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐。”

和離在唐律中的本意即允許夫妻雙方自愿離婚，由此離婚，法律不做追究。敦煌出土文獻中就有"和離"的文書《放妻書》：

“凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是冤家，故來相對。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高宮之主，一別兩寬，各生歡喜。于時年月日，謹立手書。”

從這份唐代文書中，可以看出，寫此文書的唐代某人，真的比現代一些男人更有現代人權意識呢！而且，離婚不出惡言，反而真心祝福，夠大度的。