布迪厄社會(huì)學(xué)理論視閾下的民族文本翻譯規(guī)范構(gòu)建

蘇 蕊

（西北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西·西安 710127）

一、社會(huì)學(xué)參與構(gòu)建民族文本翻譯規(guī)范的必要性

（一）社會(huì)學(xué)是翻譯研究的重要視角

在民族文化的對(duì)外傳播及民族影響力的提升方面，翻譯的作用日益凸顯，有關(guān)民族文本的翻譯實(shí)踐也逐漸增多。但是，由于少數(shù)民族語(yǔ)言的多樣性、民族文化的特殊性等諸多因素的影響，民族文本的翻譯有待進(jìn)一步規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。而促進(jìn)民族文本翻譯的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)鍵在于翻譯規(guī)范的制定，這是民族翻譯研究的重要課題。

社會(huì)學(xué)的研究范圍涵蓋所有社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象。也就是說，所有和社會(huì)相關(guān)的問題都在社會(huì)學(xué)的研究范疇內(nèi)，翻譯活動(dòng)也不例外，因?yàn)榉g活動(dòng)和人類社會(huì)的各個(gè)方面息息相關(guān)，這使社會(huì)和歷史成為翻譯研究的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)，也自然生成了翻譯研究的社會(huì)學(xué)視角。著名翻譯家安德烈·勒菲弗爾曾經(jīng)表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，翻譯研究的重點(diǎn)不僅僅是紙上字詞的對(duì)應(yīng)，還要考慮到相關(guān)字詞對(duì)應(yīng)的深層原因、譯者翻譯特性的根源等。翻譯研究與社會(huì)的深刻勾連使民族文本的翻譯規(guī)范制定自然需要從社會(huì)學(xué)思想觀點(diǎn)出發(fā)。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的社會(huì)學(xué)思想中融匯了人類學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，是社會(huì)學(xué)的代表性思想，對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)象都有較強(qiáng)的闡釋意義，因此，布迪厄社會(huì)學(xué)理論對(duì)審視、探討和構(gòu)建民族文本的翻譯規(guī)范具有一定的方法論意義。

（二）社會(huì)學(xué)有助改善當(dāng)前民族文本翻譯規(guī)范

少數(shù)民族的多樣性、少數(shù)民族在語(yǔ)言文化方面的差異性、民族文本的傳播現(xiàn)狀以及民族精神的傳遞效度等問題使少數(shù)民族文本翻譯具有不同于一般文本翻譯的復(fù)雜性和特殊性。為了實(shí)現(xiàn)民族文本翻譯的標(biāo)準(zhǔn)化和翻譯化，相關(guān)部門也出臺(tái)了一定的翻譯規(guī)范。但是，整體而言，這些翻譯規(guī)范還存在一定問題，而社會(huì)學(xué)參與民族文本的翻譯能夠在一定程度上解決民族翻譯規(guī)范存在的問題。

首先，社會(huì)學(xué)的根本性能夠促成民族文本翻譯規(guī)范的整體化。民族文本的翻譯是一個(gè)系統(tǒng)問題，有關(guān)翻譯的規(guī)范需要從整體制定，才能使民族文本的翻譯得到整體規(guī)范[1]。而從實(shí)際來看，當(dāng)前民族文本的翻譯規(guī)范往往是針對(duì)翻譯中涉及的語(yǔ)言文字、文化、譯者、翻譯策略等特定要素制定的，如有關(guān)各民族語(yǔ)言文字的翻譯規(guī)范等。局部規(guī)范是必要的，但是局部規(guī)范必須要與整體規(guī)范遙相呼應(yīng)，在整體規(guī)范下進(jìn)行局部規(guī)范，才能使整體規(guī)范要求和局部規(guī)范保持內(nèi)在一致，形成統(tǒng)一的翻譯基調(diào)，指導(dǎo)民族文本的翻譯。另外，民族文本的翻譯牽涉到多方面問題，局部規(guī)定的翻譯規(guī)范也容易使缺乏規(guī)范的局部難以得到統(tǒng)一約束。社會(huì)學(xué)基于對(duì)社會(huì)問題的根本認(rèn)識(shí)，從社會(huì)學(xué)視角審視民族文本的翻譯規(guī)范制定，以綱領(lǐng)性文件的方式指導(dǎo)民族文本翻譯規(guī)范的制定，使民族文本翻譯在其整體觀照下局部推進(jìn)。

其次，社會(huì)學(xué)審視可使民族文本的翻譯規(guī)范應(yīng)用更加廣泛。翻譯是具體的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于翻譯實(shí)踐的規(guī)范必須落到實(shí)處才能發(fā)揮規(guī)范作用，這種需求也在一定程度上促成了民族文本翻譯規(guī)范為了具體操作而偏重于具體化，如關(guān)于民族文本翻譯中的人名、地名統(tǒng)一規(guī)范等。翻譯規(guī)范的具體化是必要的，但是這也使得民族文本的翻譯規(guī)范缺乏發(fā)揮空間，特定規(guī)范只能對(duì)特定問題進(jìn)行規(guī)范，在問題改變或者是情境改變時(shí)，民族文本翻譯中出現(xiàn)的某些問題便難以根據(jù)規(guī)范靈活解決。社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的基本認(rèn)識(shí)，其探討的問題具有普遍性意義，社會(huì)學(xué)理論觀照下制定的翻譯規(guī)范會(huì)適用于更多問題情境。

最后，社會(huì)學(xué)審視能夠使民族文本的翻譯規(guī)范覆蓋更多問題。少數(shù)民族文本翻譯牽涉到多種要素，無論是語(yǔ)言還是譯者、翻譯內(nèi)容選擇等問題，每個(gè)問題都可以衍生出多個(gè)問題，每個(gè)問題的細(xì)節(jié)都需要合理規(guī)范，才能使文本翻譯更加規(guī)范。規(guī)范制定往往滯后于問題形成，在跟隨問題制定規(guī)范時(shí)，民族文本的翻譯規(guī)范始終都難以全面覆蓋所有問題。社會(huì)學(xué)是基礎(chǔ)性學(xué)科，其結(jié)論或認(rèn)識(shí)更多地是指出問題的核心或本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的民族文本翻譯規(guī)范更加偏重于原則性，相關(guān)原則適用于民族文本翻譯的多個(gè)方面，涵蓋所有已出現(xiàn)或者可能出現(xiàn)的問題，有利于翻譯問題的解決。

二、布迪厄社會(huì)學(xué)理論視閾下民族文本翻譯規(guī)范的構(gòu)建

布迪厄的社會(huì)學(xué)思想復(fù)雜，觀點(diǎn)眾多，有限的篇幅內(nèi)很難對(duì)其中的社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，但是，可以從其理論的核心詞語(yǔ)“場(chǎng)域”“慣習(xí)”“資本”出發(fā)，來審視和探討民族文本翻譯規(guī)范的構(gòu)建。按照布迪厄的觀點(diǎn)，民族文本翻譯實(shí)際上在特定場(chǎng)域中展開，以資本為推動(dòng)力量，會(huì)受到一定的慣習(xí)影響，因此其翻譯規(guī)范的構(gòu)建實(shí)際上針對(duì)場(chǎng)域、慣習(xí)和資本等要素而言。

（一）從綜合考慮多個(gè)“場(chǎng)域”的影響構(gòu)建翻譯規(guī)范

布迪厄認(rèn)為，社會(huì)中的場(chǎng)域無處不在，人們無時(shí)無刻不存在特定場(chǎng)域之中，雖然摸不著相關(guān)場(chǎng)域的邊際，但是個(gè)體都能感受到來自各個(gè)場(chǎng)域的作用。這里所說的場(chǎng)域不是特定物質(zhì)化的存在，也和一般的領(lǐng)域有所區(qū)別，是其中有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在，如美學(xué)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域等。

少數(shù)民族文本的翻譯也牽涉到場(chǎng)域問題。首先，民族文本形成于民族文化場(chǎng)域中，它是民族文化場(chǎng)域中創(chuàng)作者及特定民族文化共同作用的結(jié)果。其次，目的語(yǔ)文化也建構(gòu)了對(duì)應(yīng)的場(chǎng)域。每種文化系統(tǒng)都有自己的文化基礎(chǔ)和文化觀點(diǎn)，有自己的語(yǔ)言表達(dá)方式，民族文本向其他語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上就把民族文本中的文化內(nèi)容放置于目的語(yǔ)的文化場(chǎng)域中。最后，翻譯本身也建構(gòu)了一個(gè)場(chǎng)域。在翻譯過程中，創(chuàng)作者、譯者、出版社等要素共同建構(gòu)了一個(gè)場(chǎng)域，通過各種因素對(duì)譯者產(chǎn)生影響。除以上場(chǎng)域之外，也有學(xué)科等其他場(chǎng)域?qū)Ψg產(chǎn)生影響。由此可見，民族文本的翻譯實(shí)質(zhì)上跨越多個(gè)場(chǎng)域，每個(gè)場(chǎng)域都有自己的規(guī)則要求，相關(guān)文本的翻譯實(shí)質(zhì)上是在多個(gè)場(chǎng)域之間的協(xié)調(diào)中進(jìn)行的。民族文本的翻譯規(guī)范是對(duì)翻譯行為的約束和規(guī)范，是場(chǎng)域影響的具體表現(xiàn)，因此對(duì)于民族文本翻譯規(guī)范的構(gòu)建必須考慮到各種場(chǎng)域的影響，并基于各種場(chǎng)域要求和需求來制定規(guī)范，使每個(gè)場(chǎng)域的影響都能夠在規(guī)范中得以體現(xiàn)。[2]

從民族文化場(chǎng)域來說，這是民族文本的基本場(chǎng)域，也是民族文本的基本話語(yǔ)情境。在翻譯過程中，如果脫離民族文化場(chǎng)域必然會(huì)使民族文本的內(nèi)容翻譯脫離原有語(yǔ)境，從而難以充分表達(dá)出原有文本所要表達(dá)的內(nèi)涵。由此可見，必須要形成相應(yīng)的翻譯規(guī)范，要確保譯者在民族文本翻譯時(shí)不脫離民族文化場(chǎng)域，從民族文化場(chǎng)域出發(fā)來考慮翻譯中出現(xiàn)的各種問題。從目的語(yǔ)文化場(chǎng)域來說，民族文本的翻譯實(shí)質(zhì)上是把民族文化內(nèi)容信息放置于新的文化場(chǎng)域中。在這個(gè)場(chǎng)域中，讀者成為翻譯文本的重要影響因素，相關(guān)文本的翻譯要實(shí)現(xiàn)文化信息的傳播和擴(kuò)大影響力，就必須要考慮到目的語(yǔ)受眾的文本接受問題。民族文本的翻譯必須要合乎目的語(yǔ)文化場(chǎng)域，才能更多地為目的語(yǔ)受眾接受。為了避免譯者完全基于翻譯需求或者是民族文化場(chǎng)域考慮，就必須基于目的語(yǔ)文化場(chǎng)域構(gòu)建適切的制度規(guī)范，使目的語(yǔ)文化場(chǎng)域成為譯者文本翻譯的重要考量因素。就翻譯場(chǎng)域而言，翻譯本身要受到一定因素影響，同時(shí)關(guān)于翻譯也有一定要求。民族文本翻譯雖然有特殊性，但同樣歸屬于翻譯范疇，必須要考慮到翻譯場(chǎng)域的具體要求制定相應(yīng)的規(guī)范，才能使民族文本的翻譯合乎標(biāo)準(zhǔn)。

（二）全面考慮多方“慣習(xí)”構(gòu)建翻譯規(guī)范

按照布迪厄的思想認(rèn)識(shí)，社會(huì)成員在長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐中都會(huì)形成一種視作理所當(dāng)然的習(xí)性，這些習(xí)性被布迪厄稱之為“慣習(xí)”。慣習(xí)是個(gè)體行動(dòng)的關(guān)鍵原則，不同環(huán)境下個(gè)體會(huì)形成不同的慣習(xí)。翻譯是一種社會(huì)實(shí)踐行為，會(huì)受到各種慣習(xí)的影響，為了使不同慣習(xí)影響下的民族文本翻譯都能規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)行，還必須基于多方關(guān)系制定翻譯規(guī)范。首先要考慮到創(chuàng)作者的慣習(xí)，由于作者文化素質(zhì)、生活環(huán)境、文化背景等不同，不同創(chuàng)作者有不同的創(chuàng)作風(fēng)格。民族文本的創(chuàng)作者以民族成員為主，民族成員在特定民族文化背景以及個(gè)人生活環(huán)境和秉性影響下，會(huì)形成不同的創(chuàng)作習(xí)慣和特征，并在文本中體現(xiàn)出來，由此才使得不同文本形成不同特色。在民族文本的翻譯中，必須考慮到創(chuàng)作者的創(chuàng)作習(xí)慣和風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上形成民族文本翻譯的規(guī)范要求，以便使文本創(chuàng)作者的風(fēng)格特征得到保留。其次要考慮譯者的慣習(xí)。譯者是翻譯主體，文本翻譯的面貌最終取決于譯者的翻譯慣習(xí)，如有的譯者比較強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言美感，有的譯者強(qiáng)調(diào)格式相同等。不同譯者由于審美觀不同、文化素養(yǎng)差別等，在民族文本的翻譯上會(huì)形成不同的操作，從而使民族文本的翻譯形成不同的面貌。譯者是文本翻譯的中介，其在翻譯過程中有一定自主性，但是過于突出的慣習(xí)，或者是比較特殊的習(xí)慣，會(huì)最終影響民族文本的翻譯效果。為了使譯者的翻譯行為受到規(guī)范，就必須基于譯者慣習(xí)存在，形成相應(yīng)的翻譯規(guī)范，如規(guī)定譯者可以靈活操作的內(nèi)容以及需要譯者如實(shí)翻譯的信息等，通過這樣的翻譯規(guī)范，可以在最大程度上建構(gòu)譯者在民族文本翻譯中的活動(dòng)空間。再一方面是民族文化慣習(xí)。不同文化群體有不同的文化慣習(xí)，特定民族文化慣習(xí)都會(huì)在民族文化中有所體現(xiàn)，如特殊的語(yǔ)言表達(dá)格式、文化隱喻詞的使用等，這些文化慣習(xí)也是民族文化的特色所在。在民族文本的翻譯中，必須基于民族文化慣習(xí)的存在形成相應(yīng)的翻譯規(guī)范，使民族文化慣習(xí)最大程度地在目的語(yǔ)中表現(xiàn)出來。最后是目的語(yǔ)文化慣習(xí)。目的語(yǔ)受眾也有自己的文化慣習(xí)，這些文化慣習(xí)會(huì)影響到其對(duì)民族文化譯本的認(rèn)可和推廣，如目的語(yǔ)受眾的喜好禁忌、閱讀習(xí)慣等。目的語(yǔ)受眾慣習(xí)是民族文本翻譯的客觀情況，譯者在翻譯過程中可以調(diào)整自己的翻譯策略，但是并不能夠改變目的語(yǔ)受眾的文化慣習(xí)，要使目的語(yǔ)受眾認(rèn)可和接受民族文本的譯本，就必須形成相應(yīng)的慣習(xí)契合規(guī)范，使之成為譯者翻譯的行為指導(dǎo)，引導(dǎo)和規(guī)范翻譯行為[3]。

（三）從“資本”影響平衡角度出發(fā)構(gòu)建翻譯規(guī)范

布迪厄提出的場(chǎng)域是由多種要素共同建構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的動(dòng)態(tài)變化動(dòng)力來自不同資本。按照布迪厄的提法，這里所說的資本包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文本資本，各種資本在場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中的分布并不均衡，社會(huì)成員和社會(huì)團(tuán)體因占有不同的位置而獲得不同的社會(huì)資源和權(quán)利[4]。雖然表現(xiàn)形式不同，但是各種資本都會(huì)用自己的方式影響場(chǎng)域內(nèi)的各種要素。民族文本的翻譯在社會(huì)場(chǎng)域中進(jìn)行，必然要受到來自不同資本的影響，從而使得文本翻譯形成不同的價(jià)值取向，并趨向不同的方向發(fā)展。如在經(jīng)濟(jì)資本影響下，民族文本的翻譯會(huì)更多地追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽視社會(huì)和文化影響，或者是在文化資本的影響下，過于堅(jiān)持特定文本翻譯的原汁原味，或者會(huì)因?yàn)槲谋举Y本的積累情況而影響民族文本的翻譯情況等。而從民族文本翻譯來說，在實(shí)踐過程中，必須有一定的經(jīng)濟(jì)資本來支撐，才能開展翻譯出版工作，而在譯本完成時(shí)，還需要考慮到對(duì)民族文化的宣傳影響，以及和其他文化的交流情況，另外，翻譯工作也會(huì)作為特定單位機(jī)構(gòu)的重要的工作評(píng)價(jià)指標(biāo)。各種因素的參與決定了民族文本的翻譯會(huì)受到社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、文本資本等各種資本影響。為了確保民族文本的翻譯保持正確的價(jià)值導(dǎo)向，在合理范疇內(nèi)實(shí)踐，就必須形成約束和引導(dǎo)資本影響的民族文本翻譯規(guī)范，使資本對(duì)民族文本翻譯的影響形成一種平衡狀態(tài)。這種翻譯規(guī)范主要體現(xiàn)在遏制經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的過多干涉，加強(qiáng)文化資本的積累等。如規(guī)定民族文本翻譯中社會(huì)資本介入的比重，或者是規(guī)定社會(huì)資本對(duì)民族文本翻譯的參與范疇，以及對(duì)譯者選擇的文化標(biāo)準(zhǔn)制定等。從資本角度來審視民族文本翻譯規(guī)范，可以使民族文本翻譯實(shí)踐推進(jìn)中的各種參與力量更加均衡。

民族文本翻譯具有特殊性和復(fù)雜性。為了使眾多民族的文本翻譯形成比較一致的規(guī)范要求、促進(jìn)民族文本翻譯的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，不僅要對(duì)民族文本翻譯本身問題進(jìn)行具體研究，同時(shí)還需要從社會(huì)學(xué)視角審視參與民族文本翻譯的眾多因素，形成民族文本翻譯規(guī)范制定的基本思想框架，使各種民族文本的翻譯都能保持統(tǒng)一步調(diào)，最終使相關(guān)規(guī)范的構(gòu)建從根本上解決民族文本翻譯中存在的各種問題。