體育賽會對民族體育的傳承與創新探究

張繼周

（蘭州財經大學，甘肅·蘭州 730101）

體育賽會是促進體育事業發展的助推器，富含民族特色的體育賽會以體育競技與體育儀式表演相結合，極大地吸納了少數民族傳統體育項目。比如：新疆維吾爾族等少數民族群眾傳統體育項目“達瓦孜”本是民間雜技項目，被納入民族運動會后得到了空前的發展。體育賽會作為民族傳統體育項目的引擎有助于民族傳統體育項目的規范化發展。一方面少數民族體育基本上同宗教、祭祀、民族節會交織，體育賽會同特定社會習俗糅合，文化蘊涵和精神承載更有助于民族傳統體育的傳承。比如：黔東南侗族群眾賽龍舟的體育活動，與傳統神靈祭祀和祈福的“龍舟節”相結合，成為地方性的體育賽會。另一方面少數民族體育項目基本上以群眾性愉悅身心為主，非競技體育的誘導與非經濟性表演的松散需要以不成框架的體育賽會機制組織，從而確保民族體育社會價值隱入體育賽會，并在傳承過程中不斷改造創新?？傊w育賽會特別是民族地區地方性體育賽會對少數民族體育項目的影響逐漸顯著，做好民族地區體育項目的傳承與創新不得不依賴體育賽會，這是民族體育傳承與創新始終遵循的基本要義。

一、少數民族地區典型體育賽會機制透析

（一）民族地區典型體育賽會類型的主導

就少數民族傳統體育項目的參與和體育賽會的主導力量而言，少數民族地區典型體育賽會主要包括，政府主導型、民間力量主導型、旅游開發主導型等。政府主導型體育賽會是少數民族體育項目參與的骨干，政府主導型依據主辦方不同包括全國性體育賽會和地方性體育賽會。全國性體育賽會，是少數民族傳統體育項目展示自我最重要的舞臺，比如：哈尼族“蕩秋千”、壯族“陀螺”等相繼被納入。并按照民族體育項目的屬性，以競技項目和表演項目區分[1]。新疆維吾爾族群眾的傳統體育項目“達瓦孜”是典型的表演性民族體育項目。地方政府為傳承和保護民族傳統體育項目，也在轄區內定期開展體育賽會，比如：新疆維吾爾族自治區少數民族傳統體育運動會、甘南州民族體育運動會等，地方體育賽會使富含趣味性和民族特色的體育項目在科學規范化的同時得以有效傳承和創新。民間力量主導型體育賽會是少數民族地方性體育項目的搖籃，特別是夾雜在傳統民族節日當中的體育賽會，比如：侗族群眾直接以傳統體育項目命名—花炮節，傳統賽事和民族節日的結合拓寬了少數民族傳統體育項目。此外，部分少數民族傳統體育項目由少數民族群體自發組織，換句話說，少數民族地區傳統體育項目民間賽會機制的調控是民族體育項目不斷普及的關鍵。比如：塔吉克族群眾的“刁羊”項目，起初就是塔吉克群眾的游戲，隨著自發性賽會表演的擴大，逐漸成為當地富有特色的體育項目。民族地區旅游開發主導型的體育賽會是少數民族體育項目同體驗式旅游資源相結合的產物，旅游開發者將民族地區典型體育項目容納到旅游中，為傳統民族體育項目的傳承與創新奠定了基礎。比如：內蒙古鄂爾多斯地區旅游開發者將拔河、打不魯等蒙古族傳統體育項目融入其中[2]。總之，少數民族傳統體育項目隨著群體訴求和養生理念的深入普及，基于對民族原生態資源的保護，少數民族體育項目基本上涵蓋進不同形式的體育賽會當中。

（二）民族地區體育賽會的功能性審視

少數民族傳統體育項目的體育賽會推動著民族體育項目的科學化、規范化發展。民族地區體育賽會的功能性延展是關鍵。首先，體育賽會為民族傳統體育項目的賽事準入設定了門檻，體育賽會機制的準入資格有助于少數有民族傳統體育項目的規范化。比如：刁羊項目在保留原有運動特征和形式的同時，對準入資格有明確規定，除規定的馬匹、場地外對人數也有所規定。避免比賽過程的不公平和安全隱患。其次，體育賽會為民族傳統體育項目的運作設定了必要的動作紀要和比賽具體規則，使民族傳統體育項目日漸科學化。比如：柯爾克孜族益智類體育項目“九槽棋”早期的比賽規則相對簡單，在具體比賽中傳統的比賽規則顯得繁瑣，因而新疆自治區民族運動會根據柯爾克孜族群眾的意愿和從提高比賽觀賞性的角度出發對比賽規則進行了詳細的修改。再者，體育賽會為傳統民族體育項目的傳承和創新提供了平臺和激勵機制[3]。一方面體育賽會對民族傳統體育項目的誘導，加之經濟效應的刺激使少數民族群眾更多地投入到傳統民族體育的發展過程中，大大緩解了民族傳統體育項目傳承人斷層的困境。此外，民族傳統體育項目同民族地區體驗式旅游產業的關聯，為傳承民族體育提供了物質基礎。另一方面無論是表演型體育項目還是競技型體育項目，在體育賽會中的“金牌效應”和“政績”雙向驅動下，為民族傳統體育項目的迎合性改造與創新注入了新鮮血液。總之，體育賽會以鮮明的市場引導力為民族傳統體育項目的傳承與發展貢獻著超越體育精神的功能，推動著少數民族傳統體育項目的蓬勃發展。

（三）民族地區體育賽會的項目吸納概括

民族地區體育賽會同民族傳統節日習俗的融合，使不同形式的民族傳統體育項目均能參與到體育賽會當中[4]。就外在表現而言，民族地區體育賽會對傳統民族體育項目的吸納以競技體育為主，兼顧表演型體育項目。競技體育項目是體育賽會的主心骨，表演型體育項目是民族體育賽會同傳統民族習俗共同作用的結果。比如：蒙古族男兒三藝“騎馬”“摔跤”“射箭”是典型的競技體育項目，而新疆維吾爾族等少數民族群眾傳統體育項目“達瓦孜”則是典型的表演型民族體育項目。就少數民族傳統體育項目的內容而言，體育賽會對傳統民族體育項目的采納主要包括體育型、游戲型、益智型等，當然少數民族傳統體育項目同民族群眾的勞動、宗教活動等息息相關，比如：哈尼族群眾為祈福庇佑祭祀山神等五年舉辦一次“五年祭”節，竿球比賽也在這個時間舉行。體育型項目在民族地區體育賽會中占據著主導地位，比如：鄂溫克族群眾的“珍珠球”、苗族群眾的“折疊手打毽子”等[5]。游戲型體育項目在民族地區體育賽會中屢見不鮮，比如：壯族群眾的“蕩秋千”等更多具有娛樂屬性。益智類主要包括棋牌類體育項目，比如：柯爾克孜族傳統體育項目“九槽棋”等。民族地區體育賽會對傳統體育項目的吸納是民族體育項目逐漸整合、歸類的關鍵。

二、體育賽會對民族傳統體育的傳承延伸

（一）體育賽會擴寬了民族體育傳承的路徑

體育賽會為傳統民族體育項目傳承擴寬了渠道[6]。首先，民族地區體育賽會同傳統民族節日習俗、祭祀活動的結合，使傳統民族體育活動的傳承同少數民族精神信仰相結合，傳統民族體育融入到傳統節日當中成為民族節日、祭祀等活動的有機組成部分，民族傳統體育上升至精神信仰層面。比如：貴州侗族群眾的摔跤節對侗族傳統體育項目—摔跤的傳承，在侗族群眾心中摔跤不僅是一項嬉戲娛樂活動，還是侗族節慶祭祀活動的體育藝術表達。其次，要不遺余力地促進民族傳統體育同體驗式旅游產業的有機結合[7]，以旅游帶動民族傳統體育項目的傳承，成為新時期傳承民族體育的創新驅動力。隨著體驗式旅游的開發民族傳統體育項目以游客體驗和少數民族群眾的指導結合，一方面為少數民族傳統體育的傳承提供了資金保障，另一方面激勵著民族傳統體育傳承人的傳承。比如：新疆地區錫伯族民族風情游中傳統體育項目——嘎爾出克深受中外游客的喜愛。在經濟效益的激勵下錫伯族群體實現了由“要我傳承”到“我要傳承”的轉變。再者，民族傳統體育運動在各級體育賽會中的采納提高了民族體育的社會影響力，體育賽會對民族傳統體育項目的包裝、宣傳擴大了民族傳統體育項目社會知名度，有助于民族地區傳統體育項目傳承的社會聚集。比如：祁連山裕固族滑雪節對裕固族傳統體育項目的包裝極大地擴大了社會影響力。

（二）體育賽會激活了民族體育傳承的主體

體育賽會對民族傳統體育項目的傳承關鍵在于提高了傳承人的自覺性與主動性。具體而言，一是體育賽會的經濟效能和社會效能激活了民族傳統體育傳承保護的主體。一方面民族地區傳統體育的娛樂性和民族體育項目的群體性相結合，傳統民族體育項目的傳承一直以政府為核心，社會力量特別是少數民族群體參與程度不夠，總是導致傳統民族體育項目的傳承后勁不足。另一方面體育賽會能夠有效地銜接傳承主體，確保傳承主體主動參與[8]。二是體育賽會對民族傳統體育傳承人的現代化培育，體育賽會機制將少數民族傳統體育的傳承轉化主體多元化參與，傳承主體的多元參與激活了參與主體的積極性。比如：內蒙古地區游牧文化旅游節以蒙古族傳統體育項目為主的游客體驗式參與極大地提高了蒙古族群眾的參與度，蒙古族群眾對本土體育項目的傳承以新的角色來擔當。

（三）體育賽會奠定了民族體育傳承的制度

體育賽會以其獨特運作形式奠定了民族體育傳承的非主體性規范，為少數民族傳統體育的傳承構建了必要的制度保障。首先，體育賽會的政府主導為規范民族傳統體育項目、弘揚民族體育精神制定了規范化法律法規。比如：國家民委、國家體育總局相繼出臺的《全國少數民族傳統體育運動會競賽項目立項暫行規定》等體育賽會行政法規，對少數民族傳統體育項目賽會轉型、傳承都有了較為清晰的規定。民族體育的傳承形成了以少數民族非物質文化保護和體育賽會傳承的多元保障機制。其次，體育賽會推動下傳統體育項目傳承同學校教育的結合，促進了民族體育傳承人從社會培養到學校培育的轉變，并以制度性的規定確立[9]。比如：德宏州基層教育機構對民族傳統體育項目以校本教材和大課間活動的形式在學校開展。貴州安順等地方高校相繼開設了民族傳統體育傳承班，極大地促進了民族體育的傳承，有的地方甚至在體育賽會高額獎勵的刺激下專門設立民族體育運動學校?？傊?，體育賽會社會影響力的提升推動了民族體育傳承教育制度的確立與創新。再者，體育賽會對于民族傳統體育項目的科學化、規范化有明確的立項規定，從而迫使民族傳統體育在傳承弘揚的過程中不斷自我革新，大大緩解了因傳統項目安全隱患等問題在傳承中逐漸被摒棄的現象。比如：蹴球早期器材以石頭為主，在體育賽會準入制度的規范下逐漸科學化。體育賽會對民族體育項目制度化規范是民族體育在當代始終被弘揚傳承的關鍵。

三、體育賽會對民族傳統體育的資源創新

（一）體育賽會對民族體育價值的創新引導

民族地區體育賽會對傳統民族體育項目非競技模式的采納，逐漸了豐富民族傳統體育項目的文化內涵和存在價值。比如：藏族群眾的傳統體育項目“押加”具有明顯的保健作用，體育賽會吸納其以獨特的表演形式不斷創新發展。特別是民族傳統體育項目同民族地區體驗式旅游、大眾養生保健的結合極大地推動了民族體育活動的市場迎合，挖掘了民族傳統體育活動非競技性價值。換言之，民族體育賽會以其獨特的運作方式提高了民族傳統體育活動的時代價值內涵[10]。一方面民族體育養生功能的創新促進民族體育項目的地域性存在。另一方面民族體育同民族旅游的結合創新了傳統民族體育的價值存在。總之，體育賽會通過自身宣傳力度和巧妙的賽會機制，擴寬了民族傳統體育項目的功能，促進了民族體育項目的時代性創新。

（二）體育賽會對民族體存在形式的創新

體育賽會對民族體育存在形式的創新是民族地區體育賽會對傳統民族體育影響的基礎。民族體育同宗教祭祀等傳統民族活動的結合決定了民族傳統體育非單一競技性的存在。比如：大理白族群眾在三月節時舉行的舉花盆比賽主要以祭祀為主。民族體育地區賽會也依據民族體育項目的屬性設置賽會規則機制，創新了民族體育存在的形式，一是將體育賽會同富含民族傳統體育項目的節日相融合，在提高民族群體參與度的同時創新了民族體育的存在形式與樣態。比如：瑤族群眾的“陀螺節”等均是利用民族節日創新民族傳統體育存在形式。二是體育賽會對民族傳統體育中非競技項目巧妙的吸納與設置。比如：新疆維吾爾族等少數民族群眾傳統體育項目本是民間雜技項目，被納入民族運動會后以表演類項目的形式存在，極大地推動了“達瓦孜”的發展。三是民族傳統體育項目與體驗式旅游相結合，逐漸成為民族地區體驗式旅游的重要支柱。比如：藏族群眾的“騎馬取哈達”在甘南旅游區普遍被采納[11]。此外，體育賽會對民族體育培育模式的創新也是一大創舉。

總之，體育賽會對民族體育活動的發展促進是多元的，是對民族傳統體育時代性發展的總體規劃。特別是體育賽會同民族傳統節日的有機結合有效地推動了民族體育的繁榮與發展。此外，體育賽會機制促進民族體育項目逐漸規范化，體育賽會的準入機制促進民族體育項目革新是民族體育走出來的關鍵。民族傳統體育賽會對民族體育的影響力將同民族傳統文化一起，牽動著民族傳統體育現代—未來的發展方向。