清康熙間四川邊吏張韜之“文化休克”
——以《天全六番稿》為中心

柳 森

（中國國家圖書館 古籍館，北京 100081）

張韜（1651年-1710年），字權六，一字球仲、求仲，號紫微山人，浙江海寧人，貢生。清康熙二十二年（1683年）起，任浙江烏程縣訓導十七載，三十八年（1699年）升四川天全六番招討司經歷，四十七年（1708年）升安徽休寧縣知縣。與查慎行、毛際可、徐倬、韓純玉、汪文柏等文人名士多交游唱酬。著《大云樓集》《天全六番稿》等，亦精戲劇，編《續四聲猿》等，其中《天全六番稿》是張韜為官四川天全六番招討司期間所作的游記詩集。全書共六卷，分別為《入峽詩》一卷、《渡瀘詩》一卷、《出棧詩》一卷、《碉門詩》一卷、《蓉城詩》二卷。書中所載詩作生動地記錄了張韜在施行土司制度的少數民族地區的特殊文化環境中，內心所經歷的豪邁、冷靜、沖突、苦悶、疏離等心理變化過程。當然，跨文化適應問題是人類社會中不同文化背景人群在文化交流與融合期間所面臨的普遍問題。對此，1958年，美國人類學家奧伯格（Kalvero Oberg）提出了“文化休克（cultural shock）”概念，是指客居者進入不熟悉的文化環境時，因失去熟悉的所有社會交流符號與象征，而產生的一種焦慮。[1](P.177-182)此后，這一理論不斷豐富，該理論將“文化休克”分為四個階段： （1）蜜月期（Honeymoon Phase）； （2）掙扎期（Negotiation Phase）； （3）調整期（Adjustment Phase）； （4）成熟期 （Mastering Phase）。[2](P.186)這一理論有利于我們更好地認知跨文化交流中個體的心理不適問題。

截至目前，學界對張韜關注罕少，尚無專章涉及《天全六番稿》，更無專論涉及清代邊吏的跨文化適應問題。由此，筆者不揣淺陋，以《天全六番稿》所載詩為媒介，以“文化休克”理論為視角，著重分析秉承江南儒家文化的清代邊吏張韜在少數民族土司文化環境中，所遭遇的以“跪拜土司之妻”為焦點的文化沖突，及隨后產生的文化疏離感與“冷官”情結等跨文化適應問題。

一、“六番止仗一書生”的豪邁心情

“文化休克”第一階段即“蜜月期”，指當人們初次進入異文化環境時所產生的文化新鮮感，使其心理處于興奮與和樂觀階段。新的環境氛圍與文化因素，不僅能消除此前人們對本位文化的審美疲勞，而且可以滿足人們對異文化的好奇心與獲得感。

《天全六番稿》開篇之《入峽詩》一卷，即集中展現了張韜離開了已生活四十八年的江南水鄉，而在入川之初所抱有的“六番止仗一書生”的興奮之情與豪邁之感。清康熙三十八年（1699年），張韜由浙江烏程縣訓導升任四川天全六番招討司經歷，由此開始了近9年的邊吏生涯。在經由三峽入川途中，張韜立即沉浸在文化新鮮感之中。例如，張韜對異文化中的自然景觀頗為贊賞，其在《入峽詩》中寫道：“石洞幽奇不可探，多應虎豹此中酣。江南老衲搜名勝，定向其中置一龕。……吳興山水最清遠，那得神奇似此間。一事卻輸苕上美，岕茶潯釀佐看山。”[3](P.2b-3a)

同時，張韜在赴任途中，一種書生戎馬的自豪感亦油然而生。例如，其有詩曰：“妻孥不顧事長征，祿米由來可代耕。莫以官卑忘重寄，六番止仗一書生。”[3](P.3b)由此可見，張韜對前往天全參與平定西爐之役，內心充滿了使命感，而那種中國封建社會傳統士子文人在投筆從戎之時，慣常的拋家舍業、不問俸祿的大無畏式英雄情結溢于言表。同時，年近知命的張韜還表達了豁達淡然的心理感受，即“自慚白發已盈頭，富貴于吾何所求。淡飯黃虀持禿筆，日烹峽水到和州（天全一名和州）。”[3](P.5a)正如中國傳統邊塞詩一樣，在初嘗異文化新鮮感的過程中，張韜也將儒家士子文人建立功業的豪邁之情抒發出來。

二、“書生戎馬未曾諳”的理性心態

“文化休克”第二階段即“掙扎期”，在進入此階段之前會有一個短暫的過渡期，其間，人們在對異文化的諸多組成因素逐漸熟悉之后，此前的種種新鮮感逐步消失，尤其是在步入現實生活環境后，其興奮之情漸漸冷卻，心理亦趨于冷靜，進而對異文化進行短暫性的理性審視，以此為文化休克“掙扎期”的到來做好心理準備。

在張韜入川之際，正值康熙三十九年（1700年）“西爐之役”進行之時，其即被調往軍前，從事督運糧餉等后勤保障工作。這一投筆從戎的從征經歷，亦是張韜撰寫《天全六番稿》的時代背景之一。經由此役，清中央政府在康藏地區的權威得到極大提升，這也提升了張韜在天全任職與生活的榮譽感和自信心，也為其接下來在“跪拜土司之妻”時產生文化沖突埋下了伏筆。

書中《渡瀘詩》一卷，則體現了張韜“書生戎馬未曾諳”的理性心態。張韜在自序中言及“余于五月初二日渡瀘轉餉。”[4](P.5a)即由康熙三十九年（1700年）五月起，張韜往來于瀘河兩岸，主要從事督運糧餉、掌管夫役等后勤保障工作。其間，張韜切身體會到了瀘河之險、蜀道之難、軍旅之苦。同時，張韜也由此體會到其所為之事的責任感與成就感。首先，張韜對身在沙場、重任在肩有著充分認識，亦明言在“忠孝難全”的傳統選題中，他毅然選擇忠君報國。其將這種傳統的責任感記錄在《九折坂》一詩中：“歷險誰非父母身，驅馳那敢憚王程。人間忠孝尋常事，莫讓王家九折名。”[5](P.1b)同時，張韜所收獲的成就感也躍然紙上。其以一首《老馬》自勉，該詩曰：“嘆息吾衰甚，何為馬亦頹。追風曾有志，伏櫪豈無才！邊塞同茲苦，奔馳更可哀。老來當益壯，駑鈍莫嫌猜。”[5](P.2b-3a)可見，時年五旬的張韜雖身處邊塞，卻因參與平定西瀘之亂而收獲了老驥伏櫪的事業成就感，這亦符合中國封建社會儒家文人“修身、齊家、治國、平天下”的傳統價值觀。值得注意的是，張韜對其短暫的軍旅生涯做了冷靜點評。其在《康熙庚辰五月之二日渡瀘河二首》之一曰：“書生戎馬未曾諳，塞雪蠻霜更可憐。面瘦羞將青鏡照，髀銷每起白頭慚。囊無薏苡堅貧骨，茶有茱萸卻瘴嵐。自笑賦詩難退敵，春風吹盡滯歸驂。”[5](P.1a)可見，張韜在入川之后，尤其是告別了文化新鮮感并深入實地生活之際，其心態也由興奮豪邁歸于理性客觀。

三、“命吏羞當異類驕”的沖突心境

在經歷了短暫的理性過渡期之后，“文化休克”第二階段即“掙扎期”便如約而至。在此階段，跨文化適應問題且全面展開。隨著個人本位文化與異文化具體交流的不斷深入，尤其是當二者的語言、宗教、風俗、價值觀、生活方式等諸多文化要素出現具體碰撞之際，則文化沖突不可避免，從而使得個人的心理處于失落、煩憂、焦慮等消極狀態。最終，相對強烈的文化隔閡應運而生。

告別了短暫的軍旅生涯，張韜在天全正式開始其在高一柱、楊自唐兩土司治下的邊吏生活。天全地處漢藏交通要道，其軍事地位十分緊要，“天全地處蜀之極西，崇山復嶺，長江巨河，回抱盤踞，其西通四十八寨部落，直抵衛藏。其北控董卜韓胡連，接三十六種夷番，前代為土戶所據，諸夷納貢道會境上，地誠重夷。”[6](P.10b)盡管在天全為官9載，張韜卻對這段經歷筆墨罕少，僅以《碉門紀異詩》記述了其參加的康熙四十二年（1703年）土司高一柱之妻文氏護篆拜堂一事。在此過程中，張韜遭遇了以“跪拜土司之妻”為焦點的文化沖突，同時，“巾幗不妨羞仲達”“命吏羞當異類驕”的失落之感油然而生。張韜在《碉門紀異詩》中寫道：

天全高招討以罪貶爵，蔭襲年幼，生母文氏奉特恩護篆，經歷以流官而忽作屬員，招討立有拜堂之例。癸未八月之二日，文氏公堂大座，余屏息轅門，土胥層累而進，末及于余，門者高呼余銜，入門摳衣歷階，朝服四跪拜此。此亦今古詩人所未遇者也。故拈筆以紀異：笑殺須眉五十三，自慚自責自加憐。盈頭白發雙眸炯，高座紅顏四拜全。巾幗不妨羞仲達，瘋狂且自學張顛。樗材枉辱天朝命，慟哭孤臣隔九天。四海車書萬國朝，明廷體制肅群僚。王人曾序諸侯上，命吏羞當異類驕。曷喪時間哀痛誓，罪人翻折士丈腰（招討以罪削職）。卜年八百猶安享（招討已歷數百年矣），更勝周家歷數遙。[7](P.1a-1b)

在張韜來天全之前，天全六番招討司正招討使高一柱本已因罪革職，但高一柱賄賂時任四川提督岳升龍得以復職，后又被參劾革職。康熙三十八年（1699年），據《清圣祖仁皇帝實錄》載四川提督岳升龍欺罔罪為：“受革職天全土司高一柱賄，囑令帶罪護理。今高一柱借稱謀逆重情，專殺土民高于岳等八人，以致官民互訐，臣行司提審，提臣岳升龍密拘犯證，自行審理，以圖掩蓋前愆。”[8]事發之后，高一柱之職應依規承襲，因高一柱子高若璠年幼，按照清代土司承襲制度規定，高一柱之妻文氏應暫時代理土司職權，故而舉辦此護篆拜堂儀式。

張韜作為儒家傳統文人，在參與此次護篆拜堂儀式過程中，切身體會到因民族文化沖突帶來的心理沖擊，進而對天全六番地方施行的土司制度予以了諷刺。首先，張韜極不情愿地以土司屬員身份參加護篆拜堂儀式，而且位列當地土胥之后，這是注重儒家禮儀秩序的張韜難以接受的。這直接反映出張韜所秉持的中國封建時代傳統的“華夷之辨”觀念，其對四川邊疆民族地區文化持有偏見與誤解。在張韜看來，自己對這些“化外之民”無奈地做出“入門摳衣歷階，朝服四跪拜此”之舉，是今古詩人前所未遇的，此即其心中與筆下所記之“異”。實際上，這正是一種“文化之異”，亦即張韜所秉承的漢地傳統儒家文化與當地邊疆民族文化之沖突。

事實上，土司制度是由中國古代的“羈縻政策”演變而來，“元王朝為了加強對少數民族首領的駕馭與控制，創立了‘蒙、夷參治’之法，官有‘流’‘土’之分，于是開始了‘土司制度’。”[9](P22-23)但是，張韜卻對土司制度理解不深，認為土司高一柱已然因罪削職，其官爵又怎能沿襲不輟，并繼續接受漢官跪拜呢？因此，張韜發出了“命吏羞當異類驕”“罪人翻折士丈腰”之類的悲嘆。

其次，張韜對漢官男子跪拜土官之妻文氏這一禮節十分不悅，進而產生了強烈的蒙羞之感。實際上，中央政府對于土司承襲有明確規定。據《欽定大清會典》載：“或土官故，或年老有疾請代，準以嫡子嫡孫承襲。無嫡子嫡孫，則以庶子庶孫承襲。無子孫，則以弟或其族人承襲。其土官之妻及婿，有為土民所服者，亦準承襲。如有子而幼者，或其族或其母能撫孤治事，由都撫撿委，至其子年及十五歲，再令承襲。”[10](P5b-6a)由此，天全土司高一柱之妻文氏代理土司之職，是符合其時國家法律規定的。但是，對時年已五十三歲的張韜來講，其已不可能在短時間內轉變個人的世界觀、價值觀、民族文化觀等諸多人生觀念。因此，當這個秉承男權主義、傳統儒家民族文化觀的底層漢官，必然產生“巾幗不妨羞仲達”“樗材枉辱天朝命”的屈辱之感。最后，為了宣泄這種個人內心的苦楚與憤懣，張韜將這種沿襲自明廷的土司制度予以了無情諷刺，即“卜年八百猶安享，更勝周家歷數遙。”

歸根結底，張韜面對的這次“文化沖突”，恰恰是中國封建專制體制下，秉承傳統儒家文化觀與價值觀的文人士子的集體悲哀，即接受了儒家文化孕育，個人必然產生文化自覺與理念自信，但囿于經濟獨立性缺失且自由觀念受外部鉗制，由此，中國封建文人不僅多與人格獨立無緣，更在批判性方面集體失語，即使有鳳毛麟角者，也常做隱喻之舉，并被視為異類。因此，張韜能以此詩記錄其所面對的“文化之異”，并寫下了其“觀念之異”即真實感受，這種秉筆直書的勇氣亦十分可嘉。

值得一提的是，遍覽《天全六番稿》可知，張韜在四川為官期間，交游唱酬的范圍僅限于漢族、滿族同僚。不過，張韜在天全任職期間，其直屬上級土司高一柱，即平生嗜詩好文之人。據《（乾隆）雅州府志》載：“國朝高一柱，際泰子，字梅坡。臨政安靜，遇人以禮，頗尚儒雅。后征剿有功，加都督銜。著有《漫吟詩集》。”[11](P34a)但張韜卻對高一柱未施點墨，也對同僚只字未提。可見，張韜始終未能融入當地民族文化，這也體現出其對邊疆的文化疏離。

四、“我久賣文無活計”的冷官情結

“文化休克”理論中第三階段是“調整期”，是指人們在經歷了文化沖突帶來的沮喪與迷惑之后，不斷調整以求逐步適應異文化的階段。之后，便是“文化休克”中第四階段即“成熟期”，即人們逐步認同并接受異文化的階段。由上可知，張韜在經歷了由“跪拜土司之妻”引發的文化沖突之后，其在“掙扎期”并未選擇主動調整本位文化而去適應天全土司文化，而是選擇了主觀逃避與疏離，因此，其未能到達“調整期”與“成熟期”。張韜始終未能越過邊疆文化隔閡，依然繼續與異文化做斗爭且敗于下風，由此，張韜在儒家傳統文化中覓得了宣泄出口，即封建社會官場中以自怨自艾為特征的“冷官”情結。

實際上，張韜的冷官情結并非源自天全六番招討司這一段經歷，在其初入仕途之際，即擔任浙江烏程縣訓導期間便已有所流露。如在其早期詩文集《大云樓集》中《同沈子宿東逸老堂小憩》曰：“冷官最喜多清閑，瘦沈相攜且看山。”[12](P6a)不過，在天全為官期間，張韜的“冷官”情結愈發顯著。一方面，張韜飽受生活“我久賣文無活計”的困頓之苦。“經歷”，屬掌出納文移的下層官吏。據《康熙朝品級考》載：“康熙九年題定，從七品：宣慰司經歷，招討司經歷。誥封征仕郎朝帽頂帶補服，俸銀同七品。……俸銀四十五兩。”[13](P4a-4b)因此，張韜多次提及其在天全的倥傯拮據。如其在《次王子素堂見詒韻》言及：“看盡飛鴻達帝京，白頭猶作六番行。相逢錦水南來客，同是秋風敗北兵。我久賣文無活計，君來鑄劍復何成。”[14](P9a)另一方面，張韜位卑言輕，故以詩寄情。張韜在《次沈子亦軒鬮分蘭字韻》寫道：“長日茅齋誰可歡？卷舒惟見出云巒。眼前良友堪狂飲，屋外青山笑冷官。”[7](P9a)

五、結語

康熙四十五年（1706年）末至四十六年初（1707年），張韜在由四川巡撫能泰保舉而進京引見途中，對其為官天全予以蓋棺定論。張韜寫道：“更想平蠻日，渡瀘苦受煎。……否極理應泰，恨無君平占。”[15](P1a)同時，其《丙戌除夕宿南湖驛旅舍（地去西安止三十里）》云：“苦海將登岸，枯魚已近灘。”[15](P6a)可見，張韜將在天全的為官經歷視為否極之事，而返回內地則是脫離苦海。由此可知，張韜未能走出“文化休克”第二階段即“掙扎期”，即其未能完成跨文化適應這一邊吏必須面對的傳統課題。

綜上，通過分析張韜這位清康熙間四川邊吏的“文化休克”過程，我們可以管窺在邊疆民族地區的漢地官吏，所面臨的跨文化適應問題。第一，在“文化休克”理論中的“掙扎期”，即邊吏與邊疆的文化互動期，如何定位邊疆文化和能否融入邊疆文化，是邊吏能力高下的試金石。事實上，邊吏遭遇文化隔閡是難以避免的，這正是民族文化融合的必經之路。從順利施政角度講，邊吏理應結合當地實際，在堅持中央政府基本政策的基礎上，適時地主動完成文化本位與客位的階段性轉換。當然，民族文化交流是互動性的，在一定程度上，雙方都應走出民族主義的藩籬。第二，邊吏的職業特殊性決定了其在“文化休克”過程中的理性選擇。與移民、邊民不同，邊吏是一段時期內任職于某一邊疆區域的流官，邊吏對其期滿調任的理性期待，必然導致其在處于文化休克“掙扎期”之際，要么忍耐文化沖突帶來的失落苦痛，抑或經由“冷官”情結等宣泄情感。第三，一部分邊吏對邊疆文化的疏離，正是對其與權力核心疏離的一種心理補償，而“冷官”情結是邊吏“文化休克”經歷的必然產物。實際上，“冷官”情結源于中國封建集權制度之困。士子文人旨以入仕為官為人生目標，而因權力資源有限且自上而下式的不合理分配，導致文人墨客筆下顧影自憐且懷才不遇式的“冷官”情結，最終形成代際傳遞且影響至今的傳統認知。對于邊吏而言，為官邊疆即遠離權力中心，且仕途升遷成本陡然增高，由此，其類似集體失落感的“冷官”情結尤重。由此，邊吏張韜在長詩《錦江》中感嘆道：“孤臣躑躅號天末，流官空忝土屬員。垂眉折腰負王命，竊祿枉費天家錢。……仰止錦江想江水，春色何時到極邊？”