哈薩克族女性“恰依”聚會初探

【摘 要】 本文以伊犁哈薩克自治州尼勒克縣哈薩克族女性“恰依”活動為調查對象，探討了 “恰依”活動的起源、形式、流傳、發展情況。分析了“恰依”活動的經濟社會功能：互助及緩解壓力，女性社交網絡的紐帶，經濟功能與慈善功能。探析了“恰依”活動的性質：非正式性、經濟互助性、娛樂性，表達著女性在生活中的精神需求。

【關鍵詞】 哈薩克族；女性；“恰依”；文化

“恰依”在維吾爾語和哈薩克語里都具有茶的含義，但本文中的“恰依”是指一種以婦女為主要成員的定期聚會，主要以聚會、聊天、娛樂以及成員間互相幫助的形式，通過與哈薩克族文化、餐飲、歌舞結合發展而形成。如今“恰依”成為哈薩克族女性社交網絡中重要的一項內容，越來越多的哈薩克族女性加入這一活動。

一、哈薩克族女性“恰依”規模類型和形式內容

1、“恰依”的規模類型

經筆者調查，恰依的類型可分為“朋友恰依”“親戚恰依”“同事恰依”“同學恰依”和“鄰居恰依”等，這其中“朋友恰依”存在的時間最長且參與人數最多，大概是最初開始的一種“恰依”類型，人數在10-20人不等，節假日期間“朋友恰依”中女性的丈夫們也會應邀參與聚會；“親戚恰依”為親戚間的“恰依”，為避免親戚關系疏遠而定期舉辦“恰依”，基本由已婚女性組成，分為丈夫一方親戚與己方親戚，10-20人參與；“同事恰依”成員基本為現工作單位中正在工作或已退休的女性，其中有些女性的年齡差距很大；“同學恰依”由參與者初中以上學歷的同學組成，多數為老同學，如果是夫妻一起參與，則人數較多并且時間周期長，通常一年一次，如人數較少且只是女性參與則一月一次；“鄰居恰依”中主要是同一街道或者同一小區的女性。有一定經濟收入的女性基本都有屬于自己的“恰依”，年齡也是從20-80周歲不等。除了以上一些定期聚會的“恰依”以外，還有一種“恰依”是特殊存在的，可直譯為“銀行恰依”，其成員不用定期聚會，比如通過微信“恰依”群組聚在一起，以經濟為主要目的，周期短則一周，長則為一個月。這種“恰依”的經濟互助性較突出，但成員之間沒有直接的情感交流。

2、“恰依”的形式內容

“恰依”的基本內容可分為聚餐、聊天、跳舞、收費等。

（1）聚餐?！扒∫馈钡某蓡T們通常會通過抓鬮的形式定下月做東的人選，也可以按需互相調換時間或者只通過口頭商議決定每個月的主辦人。聚會地點的選擇和“恰依”的類型以及成員們的年齡階段有關，如中年已婚女性的“朋友恰依”“同學恰依”“同事恰依”等經常在宴會廳或者農家樂等地舉辦，而近幾年年輕的哈薩克族女性流行在音樂餐吧舉辦“恰依”，因為其便利的條件以及優雅的環境符合現代女性的選擇；哈薩克族已婚女性的“親戚恰依”一般會在家里舉辦，做東婦女親自做最少兩種主餐（包括包子、納仁、抓飯、手抓肉、粉湯、肉餅子等），以及各類涼菜，餐桌上擺放用精美的餐具盛放的糖果、餅干，最必不可少的還有哈薩克奶茶和馕。據被訪談人員所言，在家里舉辦的“恰依”最具有民族特色，主人會用最好的東西來招待客人，大家喝著茶爐燒制的熱奶茶，品嘗主人準備的食物，一起度過“恰依”聚會。

（2）聊天、跳舞。“恰依”通常進行2、3個小時，在吃飯聊天期間，成員們會在宴會廳或者音樂餐吧點播民族歌曲，互相邀請并愉快舞蹈，沒有去跳舞的成員在餐桌旁一起觀賞她們的舞蹈，并互相聊天。因為“恰依”成員來自各行各業，她們會互相交流各自生活中的所見所聞，通過獲取新的信息來保持成員們與時俱進的思想。

（3）費用?！扒∫馈边@種活動的產生是為交流促進感情，但是還有一個重要目的是為了可以經濟互助。每一種恰依的費用也是不同的，但基本還是會根據所參與的哈薩克族女性的家庭收入來制定費用。聚餐快結束時，“恰依”費用由次月做東的人收取并交給此次的主辦人，或者選出一名精于計算的人來收齊費用，交予舉辦聚會的人。據訪談資料總結，恰依的費用會根據家庭經濟狀況決定。每個月一、兩百塊錢工資時，恰依經費為二、三十塊錢；現在則是每個月幾百，甚至上千。每個月做東的人會得到成員每月聚會時交納的經費，但因每人會輪流做東，這些錢就會回到自己手里，這就像流動性的存款一樣。最后這筆錢通常被所獲得的人用來存款，補貼家用，交孩子的學費，繳納保險費用，還貸，房屋裝修等等。其中也有一些恰依的餐廳花銷是成員們一起平攤，這樣做東的女性可以全額拿到“恰依”經費，這樣的“恰依”就具有了經濟功能。

二、“恰依”的起源及發展

1、“恰依”的起源

哈薩克族女性恰依據筆者調查有兩種說法。如“異族來源說”[1]，一位47歲的護士說：“聽說恰依從1990年開始恰依聚會就已經產生了，當時費用是每個人10塊，哈薩克族女性“恰依”聚會是從維吾爾族“恰依”演變而來，恰依這個名字也是由他們命名的?！盵2]在筆者與其他哈薩克族女性的訪談中，與她們交流了這一說法，但是她們回答是不清楚起源是怎么樣的。另在《維吾爾婦女“恰依”初探》一文中，作者提出的“北疆說”中寫到疏勒縣退休女醫生阿依仙姆古麗回憶，1990年她在烏魯木齊市進修學習的時候，新疆師范大學的一位維吾爾族女教師告訴她，自己與周圍的女性朋友們舉辦了“恰依”活動，不過她聽人說“恰依”是從北疆傳過去的。[3]由以上資料可以看出，“恰依”的起源民族可確定為少數民族，且時間線大致相同，但“恰依”的名稱有區別，而且內容有所不同，其發展也是隨著參與成員的不同而變化。

2、“恰依”的發展

自從“恰依”開始興起，深受廣大哈薩克族女性的歡迎和喜愛，發展至今最少也有27年，20-80周歲的哈薩克族女性基本都有屬于她的“恰依”，少則一個，多則五六個。據一位67歲的哈薩克族奶奶所說她從1990年就開始參加的恰依聚會，當時參加的人還少，但1995年以后“恰依”聚會已經流行，新疆的女性很多都知道這個活動，由此得知“恰依”在當時的發展非常迅速。經調查得知，這項活動帶給哈薩克族女性的益處更多體現良好的社會交往中，參加活動的人都或多或少有社會經驗，也不乏各行各業的精英。她們認為“恰依”雖是民間組織，但是很正規，有濃厚的民族氣氛且有涵養，可以互相交流生活經驗，開闊眼界，彌補因結婚后無法過多與外界接觸造成的不足。近幾年，新疆的漢族、蒙古族、錫伯族、回族等的女性也漸漸興起了這一活動，這也表明，現代的“恰依”所帶來的正面影響足以影響女性生活。經過20多年的發展，不變的是“恰依”對女性心理帶來的溫暖與豐富的民族特性。

三、“恰依”的功能與性質分析

1、“恰依”的功能

（1）互助及緩解壓力。隨著時代發展，女性因工作、家庭、孩子而產生的壓力也越來越多。而且以前的哈薩克族女性婚后不能經常隨意外出，也就只有恰依可以跟朋友們聚會散心交流感情?！扒∫馈钡呐d起也正說明了女性在生活中的精神需求，通過與其他女性的社交獲得幫助，通過聚會娛樂釋放壓力。50歲的女性醫生說：“因為現在女性壓力也大，要工作要照顧家庭，需要有去釋放壓力的機會，男人們可以喝酒跟朋友聚會，我們靠恰依緩解壓力。”[4]聚會中成員們也會互相交流生活中遇到的困難，一起協商解決辦法?！按蠹一突ブ浅：?，誰家里舉辦婚禮或者喪事，恰依上的人都會去幫忙。比如我們朋友恰依里的一個女性的丈夫去世，我們每個人都出了100元去他們家探望；如果有人辦婚禮，我們會提前去做準備工作。恰依里的女性都很團結，令人感到很溫暖。”這使得“恰依”給哈薩克族女性帶來溫暖，令她們可以在發泄苦悶，獲得快樂之后更熱心地投入工作、家庭生活中，減少矛盾的產生。

（2）女性社交網絡的紐帶。44歲的一名老師說：“我覺得參加老同學恰依最有意思，她們在不同的地區不同的單位上班，聚在一起的時候就會說很多自己沒聽過的新奇的事物，就會對這個社會的不同層面都能涉及到。沒有這些婦女聚會，就會有人際交往上的斷層，跟親戚疏遠，跟朋友也親近不了?！痹凇扒∫馈敝校胁煌殬I，不同地區的女性，她們是朋友亦或是親戚、同學，在定期的聚會聊天交往中，互換信息，使“恰依”中的女性保持新鮮的頭腦和與時俱進的思想。一些參加“恰依”年輕女性的家里人也會比較支持這種聚會，如一位22歲的警察姑娘家長認為“恰依”聚會也是一種接觸社會的方式，有助于女生開闊眼界，擴大關系網。

（3）經濟功能與慈善功能。“恰依”中最主要的一項其實就是很有效的經濟功能，成員們每個月輪流做東，每個人都可以有一次得到“恰依”經費的機會，這些錢通常會被女性用來補貼家用（如繳納保險，還貸，交孩子學費等等），購買自己喜愛的物品，或者存款購房等。訪談中有位中年女士表示她余下的“恰依”經費現在是存到銀行里，以前是補貼家用以及支付孩子的學費、還貸、交保險費、買房裝修等。由此可見“恰依”經濟功能的強大。隨著“恰依”的發展，哈薩克族女性們也決定為聚會添加實際的含義，如除了每月繳納活動經費以外，額外繳納不定額的“慈善”費，一位69歲的老人說：“每個月除了恰依經費我們還單另出50元錢用來做慈善，資助貧困家庭的孩子上學。因為年齡大了只是參加恰依會沒有意義，所以集體決定做點慈善。”在尼勒克縣還出現了由“恰依”中的部分成員構成的“愛心媽媽”慈善組織，她們每個月會根據自己的情況，為離異家庭的孩子或者孤兒、貧困家庭的孩子捐款，為她們攢學費和一定的生活補貼。

2、“恰依”的性質

（1）非正式性。“恰依”是由女性自發組織，以聚會、交流、娛樂為主要目的一項女性活動，它跟任何正式組織或單位沒有關系。一方面，它不具備構成正式社會組織的基本因素，如明確的組織目標、復雜的規章制度、成員的進出需要一定的程序或手續，成員中也沒有誰處于組織中必須存在的權威地位。這些特征正是香港、東南亞的婦女福利會、勵志會等NGO組織和中國部分城市的行業型、學會型、社會服務型以及聯誼型的各類正式婦女組織所具備的組織條件。[5]

（2）經濟互助性。因“恰依”是以收費維持其正常發展，生存的主要手段則是以活動養活動，活動的經費都是個人自愿繳納，即是否加入“恰依”，取決于她們本人的意愿。[6]據筆者調查中的所有“恰依”都是收費的，這樣才會給女性足夠的積極感維持“恰依”的正常運行，而每月輪流做活動主辦人拿到經費也是哈薩克族女性參與聚會的主要原因。

（3）娛樂性。娛樂是聚會中最主要的一項內容，娛樂貫穿整個“恰依”的始終，這也是使哈薩克族女性放松、緩解壓力的主要手段。大家在聚會上歡聲笑語，載歌載舞，將壓力轉化為動力，以娛樂這一表象可以看到女性“恰依”所存在深層實質，表達著女性在生活中的精神需求。

【注 釋】

[1][3][6] 徐黎麗、李智環、瑪麗亞·雅紹克 . 維吾爾族婦女“恰依”初探——以新疆喀什市、疏勒縣維吾爾族婦女“恰依”為例 [J]. 民族研究，2009.01.65、65、69.

[2] 筆者于2017年3月28日對尼勒克縣哈薩克族女性的訪談資料.

[4] 文中斜體字均為筆者對尼勒克縣多名哈薩克族女性的電話訪談資料.

[5] 張鐘汝、呂明霞、李漢琳：上海民間婦女組織發展狀況研究[J].中國婦運，2005.1.

【參考文獻】

[1] 再比拉·艾哈買提江.新疆維吾爾族“恰依”文化研究——以博樂市維吾爾族為例[D]. 南京師范大學碩士學位論文，2013.05.235.

[2] 徐黎麗、李智環、瑪麗亞·雅紹克. 維吾爾族女性“恰依”初探——以新疆喀什市、疏勒縣維吾爾族女性“恰依”為例 [J].民族研究，2009.01.42.

[3] 希來古麗·沙布爾.淺談“恰依”對維吾爾女性的正面影響[J].文學教育，2014.08.28.

[4] 馬婷.新疆伊犁回族女性“茶會”的人際關系[J].回族研究，2016.02.90.

[5] 胥陽，劉明.新疆維吾爾族“恰依”文化研究——以維吾爾族婦女定期聚會為視角[J].教育現代化，2016.08.93.

[6] 李軍，沙彥奮.成為：“兄弟”：新疆伊犁回族社會中的“恰依”現象[J].2013.01.76.

【作者簡介】

吐奴克·努爾蘭（1993.9—）女，石河子大學政法學院2016級碩士研究生，研究方向：民族區域經濟發展.