羌繡在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

羅蓉

摘要：以理縣的羌族文化特色為例，研究探索羌族傳統(tǒng)工藝中具有代表性的羌族刺繡中的圖案。羌族刺繡圖案不單體現(xiàn)羌族人民的文化觀念，也同時(shí)反映了羌族人民的生活狀態(tài)。從平面廣告設(shè)計(jì)中的旅游宣傳的角度，對(duì)羌族刺繡在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用可行性等進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：羌族;羌族刺繡;藝術(shù)特征;平面廣告;設(shè)計(jì)應(yīng)用

兩千多年前羌族就生活的在四川阿壩州，其中理縣地區(qū)的羌民聚居于雜谷腦河畔兩岸的峽谷、高山、高半山地帶，歷來(lái)是西北交通要沖和商旅集散地。雖然聚居條件的限制但在這片神奇的土地上孕育了羌民族獨(dú)具個(gè)性與內(nèi)涵的文化。

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”在王昌齡的詩(shī)句中，我們可以窺看到一些關(guān)于羌民族的記憶。羌人生活的地域荒寒，以放羊?yàn)樯！墩f(shuō)文解字》中有：“羌，西戎牧羊人也”。在字上面就可看見(jiàn)這是一個(gè)與羊有關(guān)的族群。

盡管到今天羌族還保有自己的語(yǔ)言，卻缺乏文字這種最直接最易保存和交流的載體。歷史如果缺少文字的記錄，那么本民族的文化很可能慢慢消失在時(shí)間的長(zhǎng)河里，這不僅是羌族文化的遺憾，也是我國(guó)文化上的遺憾。地域的限制、文字的缺乏、語(yǔ)言溝通的障礙，這些都影響了研究者對(duì)羌族文化的認(rèn)識(shí)。

一、羌繡的視覺(jué)藝術(shù)特征分析

羌繡是羌族宗教信仰、人生禮俗、社會(huì)功能等文化內(nèi)涵的重要載體，是富有情感的精神實(shí)踐。羌繡的藝術(shù)主題主要圍繞三大恒常主題展開(kāi)“禳災(zāi)辟邪”“祈子延壽”“招財(cái)納福”，羌繡中的紋飾承載著羌族人民生活實(shí)踐的智慧，反映著羌族人的豪邁耿直、淳樸善良的民族品格。

羌繡圖案形式多樣化，如羊角紋樣和羊角花紋樣出現(xiàn)的頻率最高，這是來(lái)源于羌族人相信羊是他們的血親，這兩個(gè)圖案當(dāng)中蘊(yùn)含了羌族人的圖騰信念和民族信仰。羌族婦女也將生活中見(jiàn)到的動(dòng)植物的形象概括、簡(jiǎn)化，是她們對(duì)生存的環(huán)境客觀反映，是對(duì)生活態(tài)度的積極表達(dá)。羌族居于高原，畜牧放羊，與自然萬(wàn)物生生相惜，生活中常見(jiàn)的植物成為了羌繡紋樣的來(lái)源。羌繡圖案中的植物類圖案多以對(duì)稱的形式出現(xiàn)，平面構(gòu)成中稱為對(duì)稱圖形。動(dòng)物類圖案多為抽象幾何圖案，大多出現(xiàn)于素繡中，用黑白兩色進(jìn)行修飾。例如：羌族又被稱為“云朵上的民族”，他們生活的地方常常云霧繚繞，云成為羌族人每天都能看到的景物，“云”紋在羌繡中也十分的常見(jiàn)。同云紋一樣，回字紋，萬(wàn)字紋等都是客觀存在的事物進(jìn)行抽象化再創(chuàng)造。這些圖案基本以平面構(gòu)成的二方連續(xù)的構(gòu)圖形式進(jìn)行排列，將不同的圖案按照一定的規(guī)律排列在一起，多裝飾在顯眼或者易磨損的地方。

羌繡從色彩上來(lái)看分為兩大類：彩色和單色。年長(zhǎng)的婦女多用黑白或白藍(lán)兩色進(jìn)行裝飾，年輕的女子大多選顏色多樣絢麗的圖案進(jìn)行裝飾。單色的羌繡圖案“樸素、古樸典雅”，指的是用單色線在其他顏色的布上進(jìn)行造型繡制。彩色的羌繡圖案應(yīng)用對(duì)比配色和同類配色，既有視覺(jué)上的沖擊，又有和諧統(tǒng)一的美感。

二、羌繡圖案元素在平面設(shè)計(jì)中的思維方式

平面設(shè)計(jì)是一個(gè)傳達(dá)理念的過(guò)程，不僅僅是對(duì)一個(gè)圖形的美化或再創(chuàng)造。在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，古為今用，把羌繡里的圖形中一切有益于表現(xiàn)主題的形象元素揉合到現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，這樣使得羌繡的圖像與現(xiàn)代設(shè)計(jì)主題產(chǎn)生聯(lián)系，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)成為羌繡圖案的傳承和發(fā)展的一種方式，而羌繡中的圖形語(yǔ)言也成為平面設(shè)計(jì)的主題觀念的載體。

近十年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)在大陸地區(qū)掀起了民族化的設(shè)計(jì)浪潮，本土設(shè)計(jì)的意識(shí)逐漸加強(qiáng)，在視覺(jué)傳達(dá)、工業(yè)、服裝等多個(gè)領(lǐng)域掀起了設(shè)計(jì)中的“民族風(fēng)”，傳統(tǒng)文化得到了新的開(kāi)發(fā)運(yùn)用。

設(shè)計(jì)會(huì)受到設(shè)計(jì)主題以及材料語(yǔ)言的限制，并不能單純的去依靠具象和寫實(shí)的表現(xiàn)手法，去表現(xiàn)再現(xiàn)主題，再者來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的任務(wù)也并不是客觀的再現(xiàn)設(shè)計(jì)主題。插畫的任務(wù)才是用形象語(yǔ)言再現(xiàn)主題的形象、觀念、氛圍。而平面設(shè)計(jì)是附加了一定的思維概念，向受眾傳達(dá)、溝通，抽象的表達(dá)主題的秩序化、抽象化、符號(hào)化的圖形圖像。

在民族化的語(yǔ)言表現(xiàn)中，概念的抽取、生成是最關(guān)鍵的第一步驟，完成了這一步后面的環(huán)節(jié)才能有效、有意義的完成，從而達(dá)到預(yù)期效果。在提取概念核心的過(guò)程中，在意蘊(yùn)上需要注意到的是歷史文化的重要性，只有明確了歷史文化的定位，設(shè)計(jì)的主題內(nèi)涵才能有所依托。在意蘊(yùn)中體現(xiàn)羌民族的文化特色，聚居地的地域特色，才能彰顯羌族的民族文化魅力，將典故、傳說(shuō)等作為羌族文化情感溝通的媒介，才能實(shí)現(xiàn)以人文本的設(shè)計(jì)關(guān)懷。不論設(shè)計(jì)用什么樣的形式呈現(xiàn)給受眾，其中內(nèi)在的精神與文化底蘊(yùn)必須是民族的。

平面設(shè)計(jì)要回歸到傳統(tǒng)并融合傳統(tǒng)，不單單是從形式上的簡(jiǎn)單的借鑒，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，更多的是我們要找到本民族受眾都能從內(nèi)心深處所認(rèn)可的精神價(jià)值，找到本民族受眾最熟悉和愿意接受的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)主題與本民族受眾的最行之有效的溝通途徑。不論設(shè)計(jì)的主體以何種形式呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)師要堅(jiān)持的原則必定是主體的內(nèi)在魂魄是民族的，文化底蘊(yùn)是民族的。也只有秉承這樣的原則的平面設(shè)計(jì)才能稱之為民族化的思維。

三、平面設(shè)計(jì)與羌族文化結(jié)合的多樣性

來(lái)自民間的藝術(shù)都帶有深沉的地方文化特色，它們存在于最淳樸的勞動(dòng)人民的生活中，誕生于高山峻嶺、田間小河，是人的內(nèi)心對(duì)世間萬(wàn)物的直觀反映。

羌繡作為古老的羌族地方文化中流傳下的一部分，在不斷發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中仍然起著展示與文化傳承、審美教育、技能交流等作用。隨著社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度的提高，也為即將消失的民族文化擠出了一些生存空間，但要想長(zhǎng)久的將羌族文化傳承下去，更多的是需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能的轉(zhuǎn)化才是其存活的基礎(chǔ)。通過(guò)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)視角創(chuàng)建與拓展傳統(tǒng)羌繡在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的新媒介，把非物質(zhì)的文化中的各類元素滲透到現(xiàn)代作品中，滿足當(dāng)代社會(huì)不同人群的審美訴求，成為羌族旅游經(jīng)濟(jì)板塊中新的展現(xiàn)方式，在傳統(tǒng)羌繡紋樣的轉(zhuǎn)換當(dāng)中，獲得商業(yè)價(jià)值和人文價(jià)值。

要將傳統(tǒng)的羌繡圖案運(yùn)用到如今的平面設(shè)計(jì)中，那么不能一成不變的照搬，需要設(shè)計(jì)者探索出一些獨(dú)特的圖案處理方式。如提取羌繡中具有代表性的色彩，或?qū)⑶祭C圖案紋樣進(jìn)行分解、組合，又或者將其他的時(shí)尚元素與羌繡相結(jié)合。平面廣告設(shè)計(jì)的風(fēng)格多種多樣，羌繡圖案中可提取運(yùn)用的空間也相對(duì)比較廣闊，如果想要把羌繡圖案運(yùn)用于不同風(fēng)格的廣告設(shè)計(jì)中去的話則需要不斷去創(chuàng)新。直接大面積的把羌繡圖案運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中很容易會(huì)使風(fēng)格局限于民族風(fēng)，因此需要巧妙的把羌繡圖案分解成獨(dú)立圖案使圖案的以求得到全新的視覺(jué)效果，使原本充滿民族特色的圖案更為活力、時(shí)尚。

在對(duì)羌繡圖案不斷的了解認(rèn)識(shí)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，要將羌繡圖案靈活的運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中可以提取其中某一個(gè)元素，例如將羌繡圖案的紋樣、色彩提取出來(lái)。將羌繡的圖案應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)中的方式就更為多樣，其他設(shè)計(jì)元素與羌繡進(jìn)行交融、碰撞，產(chǎn)生新的活力。但在這些基礎(chǔ)之上，值得設(shè)計(jì)者注意的是做有民族特色的設(shè)計(jì)那么必須保持其原有的特色和內(nèi)涵。

四、平面設(shè)計(jì)與羌族文化結(jié)合的意義

想要將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中去需要的不僅是對(duì)設(shè)計(jì)方式方法的把控力，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)圖案的系統(tǒng)、深入的了解。羌族的宗教、經(jīng)濟(jì)、生活等在設(shè)計(jì)中都有不少的體現(xiàn)，我們以設(shè)計(jì)文化為切入點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)羌族的審美情趣、歷史發(fā)展軌跡等，在一定程度上擴(kuò)大我們的設(shè)計(jì)元素領(lǐng)域，靈活的運(yùn)用羌繡圖案，將其更好的運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)中去，為羌族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)會(huì)。

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