明末寄情義獸禽鳥(niǎo) 勸懲教化雜著研究

張晶

摘要：明末呂坤《無(wú)如》、董德鏞《可如》兩部作品，都借編撰義獸禽鳥(niǎo)之事達(dá)到針砭時(shí)弊、懲創(chuàng)人心的目的。通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的搜集整理，對(duì)兩部作品文體進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)可把二者視為小說(shuō)。借文本對(duì)義獸禽鳥(niǎo)形象的刻畫(huà)，深入挖掘出小說(shuō)所體現(xiàn)的“忠孝節(jié)義”的勸懲教化作用。

關(guān)鍵詞：《無(wú)如》;《可如》;忠孝節(jié)義

《無(wú)如》是《呂坤全集》中的一部分，被歸為理學(xué)叢書(shū)。《可如》現(xiàn)存目于《四庫(kù)全書(shū)總目·子部》中，被視為雜家類著作，董德鏞在創(chuàng)作時(shí)其書(shū)取禽獸蟲(chóng)魚(yú)之事合于忠孝節(jié)義者分類摘錄，這里也不乏大量摘錄了《無(wú)如》的內(nèi)容。因此，通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的追本窮源，認(rèn)為二者應(yīng)歸為小說(shuō)。通過(guò)對(duì)文本內(nèi)容的整理，體察出文本對(duì)忠、孝、節(jié)、義的多層次、多角度的借義獸禽鳥(niǎo)之名來(lái)達(dá)到教化人心的目的。正如《可如》申引云：“其禽獸蟲(chóng)魚(yú)，莫?jiǎng)t人事也。”《可如》《無(wú)如》有些故事的內(nèi)容相同，但“孔昭氏曰”“叔簡(jiǎn)氏曰”評(píng)點(diǎn)風(fēng)格的差異，使作品勸懲教化作用也不盡相同。

一、雜著小說(shuō)文體探討

明末呂坤《無(wú)如》，董德鏞撰《可如》這類作品相繼出現(xiàn)，而這些書(shū)可否歸為小說(shuō)，成為目前研究的一個(gè)問(wèn)題。

《無(wú)如》《可如》兩部作品明顯受錢(qián)一本《四不如類抄》影響而進(jìn)行創(chuàng)作。陳大康等學(xué)者已將《四不如類抄》歸為小說(shuō)。《四不如類抄》書(shū)首作者自序云：“四愧者，愧人類不如禽獸也，君子不如小人也，須眉丈夫不如婦寺也，中國(guó)不如夷狄也。”[1]呂坤在《無(wú)如》卷首作相似小引，云：“無(wú)如者，人人不屑如者也。賤無(wú)如，則人不屑其賤;惡無(wú)如，則人不屑其惡;愚無(wú)如，則人不屑其愚;微細(xì)無(wú)如，則人不屑其微細(xì)。[2]“董德鏞《可如》申引云：“其禽獸蟲(chóng)魚(yú)，莫事則人也。故取其其事，而略莫名其名，則是其寔，則亦舉以配禽？獸兄魚(yú)蟲(chóng)而茅之寔寔，不如者所見(jiàn)所聞所傳，聞亦日罄竹莫能窮也。夫德之所存，雖賤必申義之。”[3]從卷首自序風(fēng)格，就可看出三者內(nèi)容極為似。《四不如類抄》已歸為小說(shuō)，《無(wú)如》《可如》又未嘗不可。

《可如》中大量借鑒朱國(guó)禎《湧幢小品》中的相關(guān)條目，《續(xù)修四庫(kù)》天啟二年刻本影印，書(shū)“自序”云：“其曰小品，猶然《雜俎》遺意。”[4]可知《續(xù)修四庫(kù)》將《湧幢小品》視為小說(shuō)。同時(shí)，《可如》引用陳良謨《見(jiàn)聞紀(jì)訓(xùn)》兩則故事，《湖州文獻(xiàn)考索》將該書(shū)劃為小說(shuō)。《提要》中云：“是書(shū)雜記見(jiàn)聞，多陳因果，意在勸誡，語(yǔ)怪者太多。”《可如》勸誡之功效與《見(jiàn)聞紀(jì)訓(xùn)》有異曲同工之妙。南朝劉敬叔《異苑》也是董德鏞借鑒的重點(diǎn)，《辭海》云：“異苑，志怪小說(shuō)集。南朝劉敬叔作。”《提要》卷一四二亦云：“其書(shū)皆言神怪之事，卷數(shù)與《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所載相合。”除此，《可如》還將《廣異記》《西樵野記》《世說(shuō)新語(yǔ)》等內(nèi)容雜糅萃取，以達(dá)到其勸懲教化的功用。據(jù)目前可查資料顯示，董德鏞摘錄了30余本文學(xué)著作，其中小說(shuō)達(dá)17本之多。《可如》現(xiàn)僅存131則故事中，除目前不可考其出處的30余則外，僅剩100則故事中，從小說(shuō)中摘錄多達(dá)78則，可見(jiàn)小說(shuō)所占比例之多。

《四庫(kù)全書(shū)總目·子部·雜家類一》云：“黃虞稷《千頃堂書(shū)目》于寥寥不能成類者并入雜家。雜之義廣，無(wú)所不包。”據(jù)此《可如》雖存目于《四庫(kù)全書(shū)總目·子部·雜家類》，但其體例與小說(shuō)《四不如類抄》形似，內(nèi)容又廣泛借鑒歷朝筆記小說(shuō)、傳奇小說(shuō)、志怪小說(shuō)之妙筆，雖為雜家類，但難逃小說(shuō)之藩籬。據(jù)此，《無(wú)如》《可如》雖為“叢殘小語(yǔ)”，實(shí)應(yīng)歸為小說(shuō)。

二、義獸禽鳥(niǎo)形象研究及勸懲教化功用

董德鏞將筆下的義獸禽鳥(niǎo)人格化，通過(guò)它們的美好天性反襯人之冷漠。董德鏞通過(guò)對(duì)義獸禽鳥(niǎo)形象的塑造，以達(dá)到“散見(jiàn)而不聚，隱而義未顯”的目的。

忠，涵蓋范圍甚廣。《說(shuō)文解字》云：“忠，敬也，盡心曰忠。”即對(duì)一件事盡全力而為之都可謂忠。皇帝政策開(kāi)明，忠于職責(zé)，謂之忠;官員行仁政，忠于百姓，謂之忠;庶民思戀故國(guó)，忠于故土，謂之忠。《無(wú)如》《可如》正通過(guò)義獸禽鳥(niǎo)之事以言人之忠，反諷不忠之徒。

宋徽宗時(shí)，隴西歲貢鸚鵡。徽宗置之安妃閣，教以詩(shī)歌。一日，問(wèn)其思鄉(xiāng)，曰：“思鄉(xiāng)”，即遣中使送還本土。迨郭浩為秦鳳提點(diǎn)刑獄，按邊至隴，見(jiàn)紅白二鳥(niǎo)鳴于樹(shù)巔，問(wèn)：“上皇安否？”浩仰視曰：“上皇崩矣。”鸚鵡悲鳴不已。（《可如》子149-197）

上皇已崩，又有幾人提起，雖為鸚鵡，卻悲鳴不已。“西隴山深草木荒，行人到此斷肝腸，耳邊不忍聽(tīng)鸚鵡，猶在枝頭問(wèn)上皇”四句更是淋漓盡致的表達(dá)出鸚鵡懷忠之心。鸚鵡“言重信，行篤敬”的做事原則值得人類去反思自身。董德鏞通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)就達(dá)到了“教人以善謂之忠”的目的。

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化之魂，有“忠孝傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的美譽(yù)。何為孝？《孝經(jīng)》云：“用天之道，分地之利。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”也就是說(shuō)，利用天時(shí)地利，勤儉節(jié)約，以此來(lái)贍養(yǎng)父母，這就是普通人的孝道，義獸禽鳥(niǎo)也是如此。

云南貴州深山中，產(chǎn)一種獸形類獼猴，而毛白，巢于高樹(shù)之上，其子孫以次巢下枝，老者鮮出。唯居下者出，覓果物傳致于其上，老者己食，眾乃敢食。（《可如》子149-233）

雖為普通動(dòng)物，卻遵循之禮法的約束，沒(méi)有半點(diǎn)僭越之意。正如孔昭氏曰：“居巢先老處有序也，出覓逸老勞有代也，獲物致老儲(chǔ)無(wú)私也，上食推老無(wú)瀆也”。這種至真至純之孝，義獸禽鳥(niǎo)如此，人何為？

自古忠孝節(jié)義就被列為“四字美德”，而“節(jié)”《說(shuō)文解字》云：“節(jié)，操也”。《左傳·文十二年》注：“節(jié)，信也。”節(jié)象征著操守，呂坤、董德鏞以動(dòng)物之操守以諷人之不信。

高郵有鶴棲于南樓之上，或弋其雄，雌獨(dú)孤棲。旬日，有鶴一群偕一雄至其巢，若媒誘之者。然雄者欲親而依依。雌者與哀而啄啄。竟弗偶，遂皆飛出，視其雄已向巢，以嘴鉆隙，懸足而死。（《可如》子149-210）

鶴，禽鳥(niǎo)也。雖終日獨(dú)孤，但秉志不移以表其貞，以死鳴志。禽鳥(niǎo)尚且，而人何如？《可如·鸚鵡》中載：“長(zhǎng)安有豪民楊崇義者，妻劉氏，與鄰兒李弇通。遂共謀殺崇義，埋于枯井。”劉氏謀殺親夫，不貞也。相比之下，此燕不改節(jié)，陪玉京六載有余，已難能可貴。玉京死，燕悲鳴不止，于墳而死，更顯悲壯。正如孔昭氏曰：“戈矛起于衽席，愁雙伏于歡昵，其人不行，可痛也”，一語(yǔ)道破人之不節(jié)，不如禽鳥(niǎo)也。

董呂二人的評(píng)點(diǎn)風(fēng)格雖有差別，但二人想通過(guò)義獸禽鳥(niǎo)的故事來(lái)達(dá)到警醒世人、整治世風(fēng)的目的是相同的。《四庫(kù)全書(shū)總目》云：“蓋明之末造，人心世道無(wú)不極弊，故士大夫發(fā)憤著書(shū)，往往如是。”明代社會(huì)末期，出現(xiàn)了許許多多文臣名士著此類書(shū)，如陳其力《蕓心識(shí)余》、王稚登《虎苑》等，與呂董二人一樣，他們都想通過(guò)寄情義獸禽鳥(niǎo)，以達(dá)到勸懲教化的美好愿望。

參考文獻(xiàn)：

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