白先勇小說中的意識流初探

李曼蓉

摘要：白先勇的許多作品，體現(xiàn)了中西方小說特色的融匯貫通，其中，采用意識流的敘述語言進行創(chuàng)作是其作品融匯中西方特色的一個重要表現(xiàn)。但白先勇作品中的意識流敘述，除了具備西方意識流小說的一些特點之外，也與中國本土的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：白先勇;小說;意識流

文學(xué)中的“意識流”，是伴隨著心理學(xué)研究發(fā)展而來的。“意識流”最早見于美國的威廉·詹姆斯的《心理學(xué)原理》：“在意識里面沒有任何可以連結(jié)在一起的東西——它在流動著，因此用河流或流水作為比喻來形容意識比什么都自然。因此我們以后談到意識的時候，就讓我們把它稱作思想流，‘意識流或‘主觀生命之流吧。”（1）

在上世紀(jì)八十年代，高行健在《現(xiàn)代小說技巧初探》一書中對“意識流”做了概念的界定：“它不過是現(xiàn)代文學(xué)作品的一種更新了的敘述語言”（2）而在更早的五十年代，美國的弗拉德曼在他的《意識流·導(dǎo)論》中提出了“意識流”的三種主要的變換技巧是：內(nèi)心獨白、內(nèi)心分析、感官印象。

白先勇是將中西方小說技巧相結(jié)合進行創(chuàng)作探索的一位重要作家，他的作品，體現(xiàn)了西方意識流手法與東方傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的融合。其中，小說《國葬》便有著明顯的意識流特征。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、以人物意識流動推動情節(jié)發(fā)展

《國葬》中秦義方進入靈堂之后，故事情節(jié)的發(fā)展是隨著秦義方的意識流動而展開的。例如他看到幾位在靈前“穿來插去、收拾得頭光臉凈”（3）的年輕侍從，就“一股怒氣，像盆火似的，便煽上了心頭來。”（4）因為看到了侍從，他聯(lián)想到這些人不懂得照顧自己的長官，斷定自己長官的生命是被他們耽誤的，繼而聯(lián)想到只有自己“跟了十幾年，才清楚他那一種拗脾氣。”（5）接著回想起前年長官去花蓮打野豬因逞強受傷，自己從臺南趕來看他，如何利用他的脾性勸告他，回溯起兩人對話的場面和具體的內(nèi)容。

接著，他對著長官的遺像“又瞅了一眼”，看到他臉上還是一副倔強的模樣，聯(lián)想到“他稱了一輩子英雄，哪里肯隨隨便便就這樣倒下呢”（6）這時候秦義方的意識處于“覺醒狀態(tài)”，接著聯(lián)想到長官讓他回臺南養(yǎng)病的場景，由對話內(nèi)容聯(lián)想到北伐跟隨將軍的的點點滴滴，他的聯(lián)想逐漸進入“無意識狀態(tài)”，聯(lián)想到自己躺在醫(yī)院病床上的場景，想象出長官在公館里心臟病復(fù)發(fā)而身邊卻空無一人的悲傷情景，他完全沉入自己的想象之中了。接著他見到少爺，見到長官的部下以至于最后他登上靈車為長官護航，都是通過秦義方的意識進行裁剪和推動的，現(xiàn)實的情節(jié)，只是引起秦義方意識流動的一個個“刺激點”，而他意識的流動，又對現(xiàn)實的“刺激點”進行選擇，推動意識的流動。構(gòu)成“現(xiàn)實刺激——意識流動——選擇刺激——意識再流動”的模式。

二、人稱運用靈活

人稱靈活變化，也是意識流敘述語言一個明顯的特征，在《國葬》中，秦義方意識流動的過程，人稱變化也是較為活躍的。

例如在他的回憶中，有這么一段：“服侍了他幾十年，他卻對他說：‘秦義方，這是為你好”“一個白發(fā)蒼蒼的老侍從嘍，還要讓自己的長官攆出門去。想想看，這是件很體面的事嗎？”（7）這里前面用的是內(nèi)心分析的手法，用了第三人稱，而后面直接寫秦義方的內(nèi)心獨白，很自然地將第三人稱轉(zhuǎn)化為第一人稱，文中還有好幾處類似之處，人稱的靈活變換，在一定程度上也是服務(wù)于意識流敘述語言中意識流動的靈活性，以便于呈現(xiàn)出“意識河流”的完整流動。

三、打破時空界限

因為意識流動相比于事實陳述，更加靈活、跳躍，所以，在展現(xiàn)人物的意識流時，作家常常運用類似于電影中的蒙太奇手法，對不同時空事物進行重組。

例如在《國葬》中，秦義方由長官的遺像而引發(fā)的一系列回憶中。在時間上，呈現(xiàn)出“解放后——北伐時——離開公館后——在公館時”，打亂時間先后順序，在空間上，呈現(xiàn)出“公館——戰(zhàn)場——醫(yī)院——公館”等多個不同空間的切換，時空的無序和自由切換，不同于傳統(tǒng)敘述語言按照一定的外部邏輯進行編排，時空切換的依據(jù)是小說中人物秦義方的意識流動。也是這種打破時空界限的蒙太奇式手法，將意識流動的隨意性和靈活性更好地勾勒出來，呈現(xiàn)一條連續(xù)的“意識之河”。

四、具有明顯的東方化特點

相比于伍爾芙的《墻上的斑點》等意識流小說的經(jīng)典之作，白先勇的意識流小說具有明顯的“東方化”特點。伍爾芙的《墻上的斑點》是完全以主人公的意識流動來結(jié)構(gòu)文章的，其中的環(huán)境描寫并沒有起到明顯的作用，而是以主人公大段的內(nèi)心獨白來推動小說的發(fā)展，沒有明顯的情節(jié)線索。白先勇的《國葬》則不同，依然存在著較為完整的故事情節(jié)，對于人物的意識流敘述是發(fā)生在這一現(xiàn)實情節(jié)之中，現(xiàn)實的情節(jié)，扮演著意識流“刺激源”的角色，人物意識流動的開始，源于外界的刺激，繼而產(chǎn)生“意識的河流”，對現(xiàn)實刺激進行選擇，推動小說的發(fā)展。

這應(yīng)該是意識流“流”入中國之后的“中國化”，與傳統(tǒng)敘述方式相結(jié)合的結(jié)果，這與中國作家習(xí)慣于用自身視角觀察現(xiàn)實社會的傳統(tǒng)習(xí)性有關(guān)，將意識流作為一種工具，運用于我們本土作品的創(chuàng)作。

白先勇的《國葬》，將意識流敘述語言運用于小說創(chuàng)作，可以說是對東西方文學(xué)創(chuàng)作技巧相結(jié)合的一種嘗試，無論是作品本身的藝術(shù)價值還是對于文學(xué)史的意義，都是不可忽視的。

注釋：

（美）威廉·詹姆斯（WilliamJames）著，心理學(xué)原理[M].南昌：江西教育出版社，2014版，第201頁.

高行健著，現(xiàn)代小說技巧初探[M].廣州：花城出版社，1981版，第26頁.

白先勇著，首屆北京文學(xué)節(jié)獲獎作家作品精選集，白先勇卷[M].北京：同心出版社，2005年版，第12頁.

白先勇著，首屆北京文學(xué)節(jié)獲獎作家作品精選集，白先勇卷[M].北京：同心出版社，2005年版，第12頁.

白先勇著，首屆北京文學(xué)節(jié)獲獎作家作品精選集，白先勇卷[M].北京：同心出版社，2005年版，第12頁.

白先勇著，首屆北京文學(xué)節(jié)獲獎作家作品精選集，白先勇卷[M].北京：同心出版社，2005年版，第13頁.

白先勇著，首屆北京文學(xué)節(jié)獲獎作家作品精選集，白先勇卷[M].北京：同心出版社，2005年版，第14頁.

參考文獻：

[1]高行健著.現(xiàn)代小說技巧初探[M].廣州：花城出版社，1981.

[2]安徽大學(xué)中文系文藝理論教研室編.現(xiàn)代西方文藝理論批評文選[M].1983.

[3]吳錫民.“意識流”流入中國現(xiàn)代文壇論[J].外國文學(xué)研究，2002.

[4]白先勇著.首屆北京文學(xué)節(jié)獲獎作家作品精選集，白先勇卷[M].北京：同心出版社，2005.

[5]（美）威廉·詹姆斯著，心理學(xué)原理[M].南昌：江西教育出版社，2014.