非物質文化景觀在廟會公共空間中的應用研究

肖晴，王寅寅，連洪燕，李若愚

（安徽科技學院建筑學院，安徽 鳳陽 233100）

0 前言

習近平同志提出“沒有高度的文化自信，就沒有中華民族的偉大復興”[1]。在對非物質文化遺產大力保護的浪潮中，傳統文化的繼承和弘揚顯得尤為重要。廟會是中國民間廣為流傳的一種古老的傳統民俗文化活動，是我國優秀文化的非物質傳承。但廟會公共空間特色景觀的缺失使得廟會活動缺少了地域特色和文化特點，這是目前我國大多數廟會中存在的普遍現象。本文將非物質文化景觀植入廟會公共空間環境中進行合理的設計，將非物質文化景觀應用到城市公共空間建設中來，提升城市公共空間環境形象，創造更有地方特色城市空間。

1 非物質文化景觀的認知

1992年在美國圣菲召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆會議時提出文化景觀的概念，并納入了《世界遺產名錄》中[2]，指“自然與人類共同的作品”。在景觀設計領域可將文化景觀理解為人類利用自然環境及其物質條件進行加工創造的，同時能夠滿足休憩、娛樂等精神需求的一種景觀形態。非物質文化是指那些非物質形態的、有藝術價值、歷史價值的東西，是人類在社會歷史實踐過程中所創造的各種精神文化。因此，非物質文化景觀可歸納為一種基于宗教、社會、民俗、政治、科學與藝術非物質文化形式上的物質景觀表現。如傳統廟會活動的開展最初都是以寺廟為核心開展的民俗活動，寺廟空間作為這一非物質文化中的物質景觀載體，扮演著景觀表現的角色。

非物質文化遺產作為非物質文化景觀中的“精神”，起源于農耕社會，匯集了中華民族的傳統文化，對現在社會發展、人民的生產生活水平的提高以及中華文化的推廣具有重要的意義。十九大報告提出要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。截至2017年，蚌埠擁有國家級非物質文化遺產3項；省級非物質文化遺產有16項；市級非物質文化遺產41項[3]，這些都是蚌埠歷史文化淵源的見證，從各個角度展示了蚌埠的文明，充分反映了蚌埠歷史文化發展的脈絡，彰顯了歷史、藝術與市場的價值。同時，蚌埠文物管理局為了加強非物質文化遺產保護和發展，2018年5月蚌埠市文化廣電新聞出版局起草了《蚌埠市非物質文化遺產保護條例（征求意見稿）》[4]，展現了蚌埠市對“非遺”的重視。

非物質文化遺產作為城市公共空間建設中的文化藝術景觀的重要基礎，既是傳統文化傳承的重要載體，也是增強國家文化軟實力的重要基礎。所以，將非遺運用到城市公共空間建設中，從景觀的角度來展現，會為非物質文化遺產的傳承和發展提供更廣闊的空間。

2 傳統廟會研究的現狀

北京師范大學民俗學教授萬建中稱：“廟會是一種民間文化的集中展示的一個場所，還是群眾性的一個主要的狂歡性活動。廟會經濟實際上是附加的，不是主要的，傳統文化才是廟會的主要價值。”[5]隨著社會的進步，經濟的快速發展，人們對精神文明的需求也越來越高。廟會的歷史悠久，傳承和記載的我國悠久的傳統文化和風俗人情。通過廟會活動能從多方面展現對傳統文化的傳承和創新，營造適合大眾參與且利于傳統文化普及的活動內容和場所，推進公民道德建設，構建華夏歷史文明傳承創新建設的新思路。

2.1 歷史研究類

1991年，遼寧大學民俗研究中心陳玉明對邢臺火神廟廟會的歷史、形態和舉辦狀況進行了詳細的闡述。1992年高占祥提出了“廟會文化”的概念，將其概括為以寺廟為依托，融宗教祭祀、商業貿易、休閑娛樂、藝術表演為一體的社會文化現象。2001年黃山市文化局副研究員陳長文通過對徽州廟會文化歷史、祭祀文化、戲劇演出、儒學教化、集市的闡述，提出了可以從文化學和旅游開發的角度對傳統廟會進行研究。2002年中南民族學院歷史文化學院李秋香強調運用文化人類學、社會學、民俗學、歷史學等多學科的研究方法，對廟會文化進行探討，走出以民俗學理論來研究廟會文化的狹隘領域。

2.2 “非遺”背景下文化傳承與保護類

2012年中州大學李華鋒從廟會民俗文化的傳承和保護的重要性出發，提出了廟會民俗文化傳承和保護的措施。2013年山東大學儒學高等研究院劉曉通過對泰山東岳廟會歷史特征的闡述，論述了當代廟會轉型和非物質文化遺產保護的問題。2016年南京農業大學人文與社會發展學院付春曉通過對無錫泰伯廟會的文化特點進行歸納，并結合傳統廟會文化在現代開發保護下的問題，提出“非遺”保護背景下對傳統廟會文化進行保護的建議。

2.3 空間形態研究類

2012年西安建筑科技大學涂俊對城市廟前開放空間的景觀設計進行研究，提出了廟會景觀與城市發展的關系。2013年湖北工業大學胡珊從城市春節廟會的緣起探討了城市春節廟會的空間構成和設計思路。2015年寶雞文理學院降波通過對關隴地區廟會空間構成和設計思路進行研究，提出創建彰顯地域文化特色廟會空間環境的方法。2016年濟南大學美術學院張玉青對濟南千佛山廟會存在的問題進行分析，提出從文化空間角度保護和傳承的辦法和建議。

綜上所述，關于傳統廟會的歷史、緣起等研究開始的較早，對傳統廟會的文化保護、特色民俗活動、文學藝術、美術音樂等方面的研究則是在近幾年才開始流行，其中非物質文化遺產視角下的傳統廟會的保護與傳承占主流，對廟會空間環境的研究還較少。

3 非物質文化景觀在廟會公共場所中的“物化”形式

在肯定了廟會活動對現代社會生活重要影響的前提下，建設合適的、有利于當代人民參與的廟會活動場所環境是重中之重。將非物質文化景觀融入廟會活動的公共空間中，進一步合理規劃非物質文化的展現方式，將精神文化代表的“非遺”轉化為“物化”的物質載體，在人民參與廟會活動中起到教育、警示和文化傳承的作用。

蚌埠市懷遠縣涂山禹王廟會以紀念根治淮河水患、劈山導淮的大禹而設立的禹王廟為中心，在漢高祖時期已發展為廟會，唐宋時期形成規模，明清時期更是鼎盛。每年農歷三月二十八日是正會，集祭祀、歌舞、民俗活動、商業貿易于一體。廟會活動沿206國道禾泉農莊至涂山景區段開展，包括國道旁非機動車道路段和涂山景區內主要道路兩側，占地范圍廣，廟會高峰時段對周圍城市交通影響較大。為更好地展現禹王廟會的風采和蚌埠民俗文化，可將非物質文化景觀應用于廟會活動場所中，主要從以下兩個方面進行。

3.1 公共建筑景觀

廟會活動在進行祭祀活動、商業貿易活動的同時，依托公共建筑展現非物質文化遺產，對市民進行系統的文化教育和宣傳活動。公共建筑可以是單獨設立的民俗博物館，也可以是結合寺廟建筑來展現非物質文化的開放性場所。通過建筑為載體結合影像、圖文等演繹形式能將活脫脫的非物質文化景觀展現出來，為人民提供更為直觀的展現方式。

3.2 公共設施景觀

在廟會活動的公共空間中，公共施設往往是最容易被忽略的景觀，但是其又能極大的提高場地的文化內涵和人文環境[6]。公共設施景觀主要包括公共休閑設施、公共交通指示設施、公共衛生服務設施等。公共休閑設施為滿足廟會活動中人民的休息、娛樂等功能需要，包括休息座椅、樹池坐凳、花壇、互動雕塑景觀等；公共交通指示設施主要是交通指示和組織引導的功能，包括路標、路燈、交通指示牌、非機動車停放設施等；公共衛生服務設施主要是滿足公共衛生的需要而設置，包括公共衛生間、垃圾桶等。將非物質文化通過這些“物化”的過程，轉化為了更易于民眾接受的裝置形式，不僅方便了民眾，還能美化環境，豐富空間景觀，創造出獨居特色的地方文化環境氛圍。

4 結論

非物質文化景觀在城市公共空間中承載著一個地區特有的地域文化，起到了對中國傳統優秀文化的傳承和發展的重要作用。傳統廟會活動的公共空間是人民參與廟會活動的灰色空間，利用非物質文化景觀的設計與展現，能夠提升空間特色、豐富空間內涵，是對非物質文化遺產保護和傳承的有效途徑。