莊子文學思想對大學生道德修養的影響

王燦

摘 要：在莊子文學思想中，蘊含著豐富的思想道德資源以及相應的教育資源，能夠更好的指導與影響大學生的道德修養?；诖?，本文解讀了莊子的文學思想，重點闡述了莊子文學思想對大學生道德修養的借鑒價值，強調了利用莊子文學思想進行大學生道德修養教育的注意事項。

關鍵詞：莊子文學思想;大學生;道德修養

一、引言

現階段，我國對于傳統文化的繼承與發揚更加重視。在大學生道德修養的教育與提升中，莊子文學思想有著重要的作用。在莊子文學思想中，蘊含著豐富的思想道德資源以及相應的教育資源，能夠更好的指導與影響大學生的道德修養。通過對莊子文學思想進行深入的解讀，并將其應用與大學生思政教育，能夠實現對大學生道德修養的培養與提升。結合莊子文學思想的使用，實現了以人為本的教育原則，促進了大學生全面的、和諧的發展。

二、莊子文學思想的分析解讀

（一）基于“逍遙無待”的自由思想

莊子生存于我國的戰國時期，在該發展階段中，禮樂文明已經處于了分離崩析的狀態，社會局勢動蕩。人們為了轉變自身的命運，對于建功立業等有了更多的追求，使得原有的社會結構被打破。同時，在該發展階段中，我國的思想文化處于“百家爭鳴”的狀態，產生了更多的矛盾。在這樣的大背景下，莊子深感無法轉變現實生活的痛苦，希望得到脫離現實的自由。莊子認為，想要獲得真正的自由，就需要做到“逍遙無待”，這樣的思想在其的《逍遙游》中對于“鯤鵬”的描寫中體現出來。另外，在《逍遙游》中，還對“無己”進行了強調，認為要在精神層面達到自由，擺脫追名逐利的行為。

（二）基于“道通為一”的平等思想

莊子的《齊物論》中指出，在“道”角度上來看，各種事物與現象都是相通的。在《秋水》中強調，站在世俗的角度上來看，貴賤并不由自己決定;站在“道”的角度上來看，萬物并沒有貴賤之分[1]。基于這樣的觀點能夠看出，莊子認為事物之間的差別都是由人來制定的，是人主觀意識的投射。但是，就萬物的本然性上來說，萬物并沒有差別。莊子認為，物與物、人與物、人與人之間是平等的，這在他的《齊物論》、《逍遙游》與《德充符》中都有所體現。

（三）基于“天人合一”的和諧思想

在我國的傳統文化中，和諧思想一直占據著十分重要的地位，在莊子的文學思想中，對于“和諧思想”也有所體現與強調。莊子在《大宗師》中指出，對于宇宙萬物看說，無論你是喜歡還是不喜歡、體驗到還是沒體驗到，它都是合一的。莊子認為，人與自然并不沖突，提出了“天人合一”的概念[2]。在莊子的《齊物論》中，也強調了“天地與我同在”以及“萬物與我融為一體”的和諧思想。莊子希望通過“和諧”，能夠獲得真正的“自由”，最終得到“逍遙的人生”。

三、莊子文學思想對大學生道德修養的借鑒價值

（一）莊子文學思想對大學生道德修養教育理念的借鑒價值

在大學生的道德修養教育中，遵循著“以生為本”的理念，這與“循天之理”的理念有著相似之處。在“循天之理”中強調，要遵循自然之理，就能夠實現“天德相和”。這指導著大學生道德修養教育要尊重學生的成長規律以及品格形成規律，要重點對大學生的思想與生活實際問題進行解決。

“順物自然”的思想指出，要對事物的自然本性進行順應，且不能夾雜私信成見，這樣就能夠實現“天下治矣”。這指導著在大學生道德修養的教育與培養中，要尊重大學生的本性，結合正確的、適時的引導，提升大學生的受教育程度。莊子在《秋水》中指出，不要用人為來消滅命運，要尊重萬物本來的樣子。基于這樣的思想指導，在進行大學生道德修養的教育中，要重視學生的特點，更好的提升大學生的道德修養。

在《莊子》中，很多事件的表達都是利用了對話的形式，例如孔子與顏回、莊子與惠子等的對話。其中，莊子與惠子對于“知魚之樂”的討論中，對于不同的觀點與立場等進行了反應。所以，想要實現人與人之間的更好理解，必須要經過溝通與交流才能實現。這指導者大學生德育教育必須要通過雙向互動的形式才能有效完成。同時，也要教育大學生樹立起溝通的意識，在進行矛盾的處理以及交友活動中，要通過雙向的溝通交流來實現。

在莊子文學思想中，對于“變通性”也進行了強調，其中，“應時而變”就是莊子的重要思想。莊子認為，人們不能墨守成規、使用一成不變的模式。要結合社會條件的發展，積極的進行創新。這指導著在大學生道德修養教育中，要做到“應時而變”，結合時代的發展更新教育的內容，更好的提升大學生的道德修養。

（二）莊子文學思想對大學生道德修養教育內容的借鑒價值

在大學生道德修養的教育中，要實現對大學生人生觀、生命價值以及心理健康的教育，而在莊子文學思想中都有所體現。莊子文學思想中的“三無”與“三齊”就能夠實現對大學生正確人生觀的樹立與指導?！叭裏o”中強調了“無己”、“無功”與“無名”;“三齊”中強調了“齊是非”、“齊善惡”以及“齊美丑”。這些思想指出，希望人們能夠擺脫社會以及自我偏見的多種束縛，拋棄追名逐利的思想限制，真正的達到自由的狀態。莊子的這些思想能夠指導大學生對于人生價值、人生意義等進行再一次的深度思考。通過這些思想，能夠消除西方享樂主義、拜金主義等腐朽思想對于大學生的沖擊，指導了大學生樹立起更健康的人生觀，提升了大學生的道德修養。

莊子的“齊生死”思想強調，人們要正確的對到生與死。生死都是自然規律，所以必須要樂觀的對待。這種思想指導了人們要尊重自然規律的條件下，對自己的生命價值進行重視。在現階段的發展中，大學生自殺率呈現出了逐年上升的趨勢，所以指導大學生形成正確的生死觀，對大學生展開生命價值教育有著重要的意義。結合莊子文學思想，就能夠提升大學生對于生命價值的認識[3]。利用《人世間》中的故事，能夠讓大學生樹立起“珍視生命”的意識，提升大學生對于生命價值的重視程度。

在莊子文學思想的中，“無情”主要強調了人們不能猶豫個人的喜好與憎惡對自己的身體進行傷害;不能由于所追求的得不到滿足而產生影響身體健康的負面情緒。這樣的思想能夠指導大學生有著更健康的心理。結合莊子的思想，能夠讓大學生學會利用“順應自然”來調節自己的情緒，確保自己的身心健康，提升了大學生的道德素養。

（三）莊子文學思想對大學生道德修養教育目標的借鑒價值

莊子在《逍遙游》中說道“名者，實之賓也”。他認為，“名”本質上屬于“實”，是“實”的一種表現形式。所以，必須要順應事物原本的樣子以及自然規律。這樣的思想啟發著在大學生道德修養教育中，要對事物的本質進行把握，要深度結合學生的實際生活。在進行目標的設定中，要對其可行性以及可能性進行重點的掌握，確保能夠得到切實的執行。在大學生道德修養教育中，也要尊重學生的個體差異，對于不同的學生設定不同的目標與要求。

莊子“天人合一”的思想指導著大學生道德素養教育要體現出與自然和諧相處的目標，達到順應自然、與人和諧相處的目的。

（四）莊子文學思想對大學生道德修養教育方法的借鑒價值

莊子的“不言而教”思想指出，利用身教的形式能夠提升教育的效果。在進行大學生道德修養教育中，也可以使用“身教”的形式，潛移默化的完成教育，提升了大學生的道德修養[4]。將“不言而教”的思想應用與大學生道德修養教育中，可以重點通過榜樣的示范作用來完成對大學生的教育，讓大學生對于實際生活道德修養較高的人進行學習，能夠更好的提升大學生的道德修養。

莊子的“坐忘心齋”思想能夠指導大學生道德修養教育展開自我教育的方式進行。在“坐忘心齋”中，莊子強調，要擺脫“成心”的束縛，實現心靈上的解放。其中，成心指的是已經形成的觀念，往往表現出先入為主的形式。這樣的觀念對人們看待問題與解決問題的行為進行影響與束縛。所以，在大學生道德修養教育中，可以讓學生通過具體的實踐看對自身的不足進行認識，自覺的展開自我約束。通過自我教育，能夠發掘自身的不足，并進行主動的彌補，提升了大學生的道德修養。

四、利用莊子文學思想進行大學生道德修養教育的注意事項

（一）一分為二的對待莊子文學思想

結合上述的分析能夠看出，莊子文學思想對于大學生道德修養有著重要指導意義。但是，正如莊子“應時而變”的思想中所強調的，要結合時代、社會的發展來進行創新。所以，在利用莊子文學思想進行大學生道德修養的培養與提升時，必須要一分為二的對待莊子文學思想，對于其中的變動、界限等進行把控。例如，莊子在《德充符》中指出，人要遵循命運的安排。他的這一思想在一定程度上是正確的，但是也不能過于忽視人的主觀能動性。這是在使用莊子文學思想進行大學生道德修養教育中需要進行注意的。

（二）全面分析莊子文學思想

除了要一分為二的看待莊子文學思想外，還要對莊子文學思想進行全面的分析。例如，莊子提出了“坐忘心齋”的思想，但是這要求著人們必須要排除一切的欲望以及雜念，實現心靈的自由。這樣的思想更多的體現出了其“避世”的態度。但是，在實際生活中，這樣過分的追求個人修養就會導致對社會與社會責任的忽視，反而無法更好的實現道德修養的提升。所以，不僅要重視個人道德修養的提升以及身心的全面發展，還要對大學生的個人社會責任、社會價值進行明確與體現，推動大學生道德修養的全面提升。

五、總結

綜上所述，莊子文學思想對于大學生道德修養及其教育有著重要的意義。在莊子文學思想中，“逍遙無待”、“道通為一”、“天人合一”的思想都有著極大的現實意義。通過在借鑒莊子文學思想，對大學生道德修養教育的理念、內容、目標以及方法等進行轉變，提升了大學生道德修養教育效果，實現了對我國優秀傳統文化的傳承與發揚。

參考文獻：

[1]劉飛.莊子人生哲學對當代大學生思想人格的影響研究[J].中國校外教育，2018（21）：40+42.

[2]武高華.莊子生態倫理思想對大學生生態道德教育的當代借鑒研究[D].山西師范大學，2017.

[3]戴志成.莊子自由觀對大學生自由觀教育的借鑒意義[D].閩南師范大學，2017.

[4]葛楠，趙宇.《莊子》丑陋形象對大學生思想教育的價值[J].學理論，2016（07）：242-243.