黃檗文化研究概況

李湖江

摘 要：中國學界對“黃檗文化”的研究有三個重要學者，各有側重：廈門大學劉澤亮對斷際希運禪師禪哲學思想的研究;廈門大學林觀潮對隱元隆琦與日本黃檗宗的研究;臺灣“中研院”中國文哲研究所廖肇亨對黃檗宗的相關研究。以往研究的側重點在于黃檗宗與中日文化交流的關系，未來還有多方面可能拓展的領域。

關鍵詞：黃檗文化;斷際希運;隱元隆琦

“黃檗文化”是一個綜合性的概念。2015年廈門大學林觀潮在“黃檗文化促進會福清總會”的宣傳冊上曾對“黃檗文化”的內涵作出界定，他指出：“黃檗文化指的是在八世紀的唐代中期正幹禪師開山肇始的，發源于福建福清黃檗山，具有世界性影響的綜合性文化形態。它扎根于華夏文明的深厚大地之中，以唐代斷際希運禪師、明代隱元隆琦禪師為杰出代表，以佛教文化為內核，涵蓋儒家文化與道家文化等豐富內容”[1]。黃檗文化研究推廣的重點應該是唐代斷際希運禪師與明代隱元隆琦禪師。中國學界對這兩位禪師的相關研究，有三個重要的學者：劉澤亮、林觀潮、廖肇亨。

一、廈門大學劉澤亮對斷際希運禪師禪哲學思想的研究

1993年劉澤亮考入武漢大學哲學系師從蕭萐父教授，其博士論文修訂之后1999年由湖北人民出版社出版，書名為《黃檗禪哲學思想研究》，“本書堅持唯物史觀的導向，全面地搜集材料，充分利用今人的研究成果，從中唐社會轉型、文化異動的廣闊背景來闡釋黃檗思想的產生及其時代特征，首次對黃檗禪學進行了全面、系統的研究，因而具有重要的學術價值。”[2]此外，鄧克銘《即心是佛、無心是道——唐代黃檗希運禪師之心體觀》指出“即心是佛，無心是道”可概括說明黃檗希運禪學之特色，其詮釋之內容卻極為豐富，可使禪宗之心的觀念更為清楚、深入。[3]蔣九愚《黃檗希運禪學思想探析》指出黃檗希運禪學思想系統并非屬于《楞伽經》的真常唯心論，“他從般若實相學立場去會通《楞伽》如來藏思想，體現出一種以般若為本、以空攝有、空有相融的禪學思路”[4]。

二、廈門大學林觀潮對隱元隆琦與日本黃檗宗的研究

2004年林觀潮獲得日本京都大谷大學佛教文化專攻博士（文學）學位，其博士論文題目即為《隱元隆琦研究》。2010年廈門大學出版社出版了他的專著《隱元隆琦禪師》，該書指出：黃檗山是明朝遺民、反清志士避難棲身之所;隱元禪師飽學中華傳統文化，推崇儒釋道三教融合思想;隱元禪師具有期待民族復興的遠見卓識;該著作表達了隱元禪師的家國情懷。[5]林觀潮的另一部專著是他所申請的國家社科基金項目成果，2013年由中國財富出版社發行的《臨濟宗黃檗派與日本黃檗宗》，該書第一章將國內外學界關于臨濟宗黃檗派與日本黃檗宗的研究成果作了系統的梳理，包括日本學界的研究、中國學界的研究和歐美學界的研究，學術回顧極為詳細，特別是對于日本學界的研究，由于他具備精通日語的優勢，闡述十分詳盡。“全書集中描述了從明清黃檗派到日本黃檗宗的發展歷史，基本勾勒了佛教一派向一宗的演變過程。全書絕大部分的內容，是研究日本黃檗宗的產生和發展，這對研究中國佛教乃至日本佛教，包括中日佛教交往，有著特定的意義。”[6]

三、臺灣“中研院”中國文哲研究所廖肇亨對黃檗宗的相關研究

廖肇亨在2005年至2008年曾做過黃檗宗的相關研究，計劃名稱題為《煙波萬里：明末清初東渡日本黃檗宗之成立、傳布與文化展演》，該計劃指出“黃檗宗與江戶時代的日本文化的相互調解與融合的過程，系研究中日文化交流一個不容忽視的的重要層面。本研究的目的便在于透過黃檗宗的研究，重新認識十七世紀中、日文化交流的種種相關社會與文化脈絡”[7]。他提出黃檗宗“不僅是東亞貿易史、航海史、交通史的大題目，也是東亞文學藝術研究的寶山”[8]。該研究報告羅列出的參考文獻：相當全面，內容涵蓋（一）黃檗宗直接史料;（二）黃檗宗僧人著作;（三）二手研究資料;（四）期刊論文;（五）英文著作。廖肇亨在研究報告中提出將出版兩部與黃檗宗相關的研究專著，一為《忠義菩提：明清之際遺民佛教叢論》、二為《煙波萬里：近世東亞海洋詩學論叢》，筆者通過多渠道檢索尚未發現這兩部專著。此外，筆者檢索到廖肇亨的多篇論文，主要闡述了黃檗宗的傳入成為江戶時代日本文化史的顯著特征，具有豐富的文化意涵，如《木庵禪師詩歌中的日本圖像——以富士山與僧侶像贊為中心》（《中國文哲研究集刊》2004年第24期），同時也研究了日本佛教吸收消化中國禪宗思想之后，如何創造出嶄新的宗教與文化系統。

此外，比較重要的研究論文還有徐興慶《隱元禪師與黃檗文化的東傳》（《臺大日本語文研究》2004年第6期）、王榮國《“海絲”視角下：隱元禪師東渡弘法與日本長崎華僑華人社會》（《福建史志》2018年第2、3期）等文章探討了明末清初黃檗宗傳到日本以后對日本社會多方面的影響。

綜上，有關“黃檗文化”的研究，對唐黃檗希運禪師的研究成果較少，對明隱元隆琦禪師的研究成果較多;日本學者相關研究較多，比較全面、深入;中國學者相關研究比較零散;以往研究的側重點在于黃檗宗與中日文化交流的關系。未來可能拓展的領域包括1.黃檗希運語錄研究;2.黃檗希運禪師與唐代社會研究;3.隱元隆琦及其重要弟子語錄研究;4.黃檗宗與東亞貿易史、航海史、交通史關系研究;5.黃檗宗與文學、藝術關系研究;6.萬福山黃檗寺志研究等。日本京都黃檗山文華殿存有大量研究“黃檗文化”的重要文獻。以下列出日本所出的重要文獻供研究者參閱，包括：平久保章專著《隱元》（吉川弘文館1998年）以及他編的三部全集《新篡校訂隱元全集》（開明書院1974年）、《新篡校訂隱元全集》（思文閣1980年）、《新篡校訂即非全集》（思文閣1985年）;木村得玄編《黃檗宗資料集成》1-4卷（春秋社2014-2017年）;大槻干郎·加藤正敏·林雪光《黃檗文化人名辭典》（思文閣1988年）;林雪光《黃檗文化》（黃檗山萬福寺1972年）、《黃檗三筆》（黃檗山萬福寺、全日本煎茶道連盟1989年）;山本悅心編《黃檗東渡僧寶傳》（愛知縣黃檗堂1940年）;萬福寺文華殿編《黃檗文華》1-25號;能仁見道編《隱元禪師年譜》（禪文化研究所2001年）;山田玉田《支那祖跡巡拜記》（宇治黃檗真光院1926年）。

參考文獻：

[1]林觀潮.黃檗文化的內涵與當代價值.黃檗文化促進會福清總會宣傳冊，2015年，第7頁.

[2]蕭萐父：《序》，劉澤亮：《黃檗禪哲學思想研究》，武漢：湖北人民出版社，1999年，第2頁.

[3]鄧克銘.即心是佛、無心是道——唐代黃檗希運禪師之心體觀.《臺大佛學研究》2011年第22期.

[4]蔣九愚.黃檗希運禪學思想探析.《江西社會科學》2002年第9期.

[5]張銑.隱元禪師的家國情懷——再讀林觀潮<隱元隆琦禪師>有感.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_65fe700b0102vy5v.html.

[6]林觀潮.臨濟宗黃檗派與日本黃檗宗·序二.北京：中國財富出版社，2013年.

[7]廖肇亨.煙波萬里：明末清初黃檗宗之成立、傳布及其文化展演（I）》，“中研院”中國文哲研究所，2005年08月—2006年07月.

[8]廖肇亨.煙波萬里：明末清初黃檗宗之成立、傳布及其文化展演（III）.“中研院”中國文哲研究所，2007年08月—2008年07月.