淺論《道德經(jīng)》中的“自然”

江理華

摘 要：老子的《道德經(jīng)》是感悟天地萬(wàn)物生生不息的學(xué)問(wèn)。本文通過(guò)“道法自然”的哲學(xué)觀點(diǎn)，分析《道德經(jīng)》中的“自然”的內(nèi)涵，從而領(lǐng)會(huì)并得出人類(lèi)應(yīng)該敬畏自然、敬畏生命的生存法則。

關(guān)鍵詞：道法自然;道德經(jīng)的自然;敬畏自然;敬畏生命

老子在《道德經(jīng)》中闡述：天地萬(wàn)物都是自然由虛化神，神化氣，氣化形而來(lái)。要理解自然、順其自然，并感悟到人與自然是來(lái)自同一個(gè)本源。因此，《道德經(jīng)》是感悟天地萬(wàn)物生生不息的學(xué)問(wèn)，“道法自然”就是其中一個(gè)真諦。

一、《道德經(jīng)》中“自然”的哲學(xué)觀

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]。精辟地概括了天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律。“道法自然”就是在揭示這樣一種客觀事實(shí)。雖然“道”的內(nèi)涵是個(gè)虛體，而“道”又是物質(zhì)性的、最先存在的實(shí)體，這個(gè)存在是耳不聞目不見(jiàn)，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在，無(wú)所不至地運(yùn)行而永不停止。

“道法自然”的本質(zhì)是永恒不變的某種幽深、玄妙難以用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的事物之間的“變易”規(guī)律關(guān)系。“道”有著永恒的“變”，世間的一切不是永恒不變的，它時(shí)刻隨著事物本質(zhì)、時(shí)空的變化而變化。同時(shí)，道是在宇宙之中廣泛而無(wú)所不在的，遍布于不同宇宙時(shí)空系統(tǒng)之中左右、上下、前后無(wú)所不在的東西。因?yàn)椋忉屖裁词恰暗馈保荒芎?jiǎn)單的歸之為精神或者物質(zhì)的東西，用信息的角度來(lái)解釋“道”或許更為恰當(dāng)。概括地說(shuō)，“道”就是事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的趨勢(shì)和規(guī)律，且只能用心去體會(huì)。

老子又說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名”[2]。其中，“非常道”的含義就不是普通的道，天地混沌未開(kāi)之際的狀態(tài)或許就是“非常道”。再譬如：自然在永恒的“變易”中之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也是屬于自然賦予的，屬于一種 “玄妙”的事情。人作為自然發(fā)展的高級(jí)階段，人的智慧則是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)。這些高級(jí)形態(tài)的“變易”很難用語(yǔ)言來(lái)表述，或許也算是“非常道”。“道”在這里是指自然運(yùn)行的法則，而“非常道”則可以屬于高級(jí)階段，但也是客觀存在。“名”是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，是在觀察事物的奧妙的表象，“非常名”的意思則是前所未有的事物或者方法了。“名”代表著意識(shí)，“非常名”說(shuō)明了認(rèn)識(shí)也不是不變的，而是在否定的過(guò)程中不斷發(fā)展的。因此，人類(lèi)對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)同樣也是按照一種否定之否定的規(guī)律不斷發(fā)展變化的。理解“道法自然”，不僅要理解“道”所指的自然的法則，而且要理解人類(lèi)與自然應(yīng)相處于不斷發(fā)展的和諧關(guān)系。

二、對(duì)《道德經(jīng)》中“自然”的認(rèn)識(shí)

老子說(shuō)：“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”[3]。意思是：天道，就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦位高就要壓低，弦位低就抬高。多出來(lái)的時(shí)候，就酌減，不足的時(shí)候，就補(bǔ)足，不斷地調(diào)整達(dá)到相對(duì)平衡。而人類(lèi)曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨椋Y(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境的平衡。按照“天之道”的道理，人類(lèi)開(kāi)始反省自己的行為，力圖做到生態(tài)環(huán)境的平衡。

此外，老子還有一個(gè)觀點(diǎn)，即“希言自然”也出自《道德經(jīng)》，意思含有自然是最高超和無(wú)聲的語(yǔ)言。真正的“道”是不需要去多“言”的。宇宙的萬(wàn)物不以人的主觀意識(shí)運(yùn)動(dòng)，而真正需要用“言”這種形式來(lái)維持的事情其實(shí)都或多或少地存在著“非道”的成分。“ 道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道。” 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。觀察一下水，水流到什么地方，什么地方就生機(jī)勃勃。所以說(shuō)水利萬(wàn)物，它非常心甘情愿地施惠與萬(wàn)物，卻從不去爭(zhēng)自身的利益。水雖無(wú)所求，但是客觀上從萬(wàn)物也可以得到回報(bào)。每一棵樹(shù)或者一叢草就是一個(gè)儲(chǔ)水池，凡是草木茂盛的地方，所儲(chǔ)蓄的水被蒸到天空，又引起下雨，形成了一個(gè)良性的循環(huán)。因此，《道德經(jīng)》中所描述的自然，是一種“低調(diào)”和諧、良性平衡的循環(huán)。

人類(lèi)屬于自然，為了做到“低調(diào)”順應(yīng)自然和諧一致，《道德經(jīng)》中提出“無(wú)為”的思想。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是“為無(wú)為”。要“致虛、守靜”，并達(dá)到“歸根、復(fù)命”，即達(dá)到虛無(wú)的境界，切實(shí)保持清凈，如此才能持久。所含的道理是：人應(yīng)該效法自然，通過(guò)觀察和概括自然現(xiàn)象和規(guī)律而體悟自然。因?yàn)樘斓雷匀粺o(wú)為，人的行為處事也應(yīng)該效法天道順其自然。依循事物的內(nèi)在本性和發(fā)展規(guī)律，根據(jù)客觀條件采取適宜的行動(dòng)，以無(wú)為的態(tài)度去為。

老子的這種無(wú)為不爭(zhēng)的思想不僅是闡述人與自然的關(guān)系，而且引導(dǎo)人們?cè)谂c人相處時(shí)要謙下誠(chéng)實(shí)，為人處世要胸襟寬廣，豁達(dá)大度。具體的做法可從《道德經(jīng)》中所論的“水”領(lǐng)悟得出：老子推崇水的性格，因水滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻又不與其他事物爭(zhēng)搶?zhuān)醯兰宜非蟮摹盁o(wú)為”。而這種“無(wú)為”也是與自然和諧相處的一種“有為”的方法。

三、敬畏自然

綜上所述，要按照《道德經(jīng)》中“自然”的規(guī)律對(duì)待人類(lèi)所處的大自然，而歷史上人類(lèi)習(xí)慣于把萬(wàn)物視為自己利用的對(duì)象。例如，日本在敬畏自然的路途上也走過(guò)很多彎路。瀨戶(hù)內(nèi)海一度成為“死海”，東京灣曾變?yōu)椤笆澜缟献钆K的海灣”，由環(huán)境污染而發(fā)生的公害“水悮病”等等，讓日本民族受盡了教訓(xùn)。自然是地球上人類(lèi)的共同家園，在自然的眼里，人類(lèi)與其他最微小的生命都沒(méi)有區(qū)別，天地成長(zhǎng)自有靈光，大千世界本自在而有規(guī)律，人類(lèi)的行為其實(shí)也已在自然中被記錄了，無(wú)休止延伸、貪婪的索取將會(huì)得到自然的嚴(yán)厲懲處，這就是天災(zāi)與人禍之間的邏輯。也是人類(lèi)對(duì)自然的不斷地認(rèn)識(shí)的過(guò)程中感悟到的道理。

“天人合一”的理念，擺脫了認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系之后，人不再是主體，物也不再是客體，都是宇宙大家庭中的平等成員。自然界中的一切客觀存在的物體都回到了本來(lái)的狀態(tài)，都能夠用某種語(yǔ)言相互溝通對(duì)話(huà)。單純觀賞的時(shí)候，再美的自然也只是靜物而已。唯有相互交流和傾聽(tīng)之時(shí)，大自然才會(huì)顯靈。因此，所有的自然都需要人類(lèi)共同呵護(hù)，與此同時(shí)，人類(lèi)要懷著敬畏之心善待自然。根據(jù)《道德經(jīng)》，天意、自然規(guī)律是萬(wàn)萬(wàn)不能違背的，否則必將會(huì)遭到自然的懲罰。大自然雖然不像人一樣有思維有情感，但是在某種意義上，它是有感情、有靈性、有個(gè)性的，甚至能創(chuàng)造許多不可想象、令人驚愕、嘆為觀止的奇跡。不要總是強(qiáng)調(diào)人定勝天，天人合一才是最大的和諧。大自然是人類(lèi)最親密的朋友。揣著一顆敬畏的心，應(yīng)該善待、敬畏所賴(lài)以生存的自然。

四、敬畏生命

生命亦屬于自然。敬畏生命，是指對(duì)生命價(jià)值和意義的敬畏。老子云：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已”[4]。天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｉ剖潜４婧痛龠M(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。在日本，父母培養(yǎng)孩子最需要做的就兩件事：一是要教育孩子學(xué)會(huì)自立;二是教育孩子從小就要有愛(ài)心，即“善良教育”。對(duì)孩子的“善良教育”可以從愛(ài)護(hù)小動(dòng)物開(kāi)始。很多家庭中養(yǎng)有小貓、小兔、小金魚(yú)等小動(dòng)物以及花草植物。這些都屬于一種“實(shí)物教材”。從飼養(yǎng)、護(hù)理小動(dòng)物、培育花草的過(guò)程中，學(xué)會(huì)體貼入微地、有“愛(ài)心”地照顧弱小生命。一個(gè)懂得愛(ài)護(hù)小動(dòng)物的人，心一定是善良的，知道如何去關(guān)心別人，才能懂得與大自然、社會(huì)的和諧相處。

因此，敬畏生命、生命的休戚與共才是世界中的大事，亦是敬畏自然。生命總會(huì)走盡頭，這并不重要，重要的是當(dāng)你走向盡頭時(shí)回看過(guò)往，你還是義無(wú)反顧的向前走。因?yàn)闆](méi)有遺憾，所以無(wú)怨無(wú)悔，這就是一種奉獻(xiàn)。唯有敬畏生命的人才能將自己最無(wú)私的情感融入其中，心甘情愿的做一輩子幫助別人的人，直至死去。

五、結(jié)論

老子的“道法自然”告訴我們一條真理：勿以人滅天。千萬(wàn)不要以人的主觀愿望和意志踐踏大自然。而是要按照大自然的本性、大自然的規(guī)律去改造大自然，這個(gè)稱(chēng)為“以天合天”。由于人類(lèi)對(duì)自然以往的索取已經(jīng)太多了，目前唯一的拯救的辦法是尊重大自然，善待大自然，善待生命。目標(biāo)是還原一個(gè)綠色的地球、環(huán)保的地球、宜人的地球。因此，只有對(duì)大自然、大自然中包括人和動(dòng)物、植物等的生命懷有敬畏之心、愛(ài)護(hù)之心，人類(lèi)才能與自然和諧共存。

參考文獻(xiàn)：

[1] 老子《道德經(jīng)》.

[2]周旋.從老子道德經(jīng)中的自然辯證法看人與自然的關(guān)系.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年3月.

[3]何明星.道德經(jīng)：影響世界的中國(guó)智慧.人民論壇，2018年7期.

[4]樊榮.道德經(jīng)中的“道”和“名”新釋.安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018年8期.