《聊齋志異》的影視劇改編問題及其研究綜述

李佳欣

摘要：20世紀80年代以來，“聊齋”系列影視劇如雨后春筍般地出現在了大眾視野。“聊齋”系列影視劇對《聊齋志異》的改編，展現了不同時代下對經典的不同解讀方式，也引起了人們的一定重視。

關鍵詞：聊齋志異;影視劇;改編

中圖分類號：J905? ? 文獻標識碼：A

《聊齋志異》自問世以來，就不斷地被改編為多種藝術形式。1922年，商務印書館活動影戲部將《聊齋志異》中的《珊瑚》一篇，改編為電影《孝婦羹》，從此拉開了“聊齋”系列影視劇改編的序幕。截至1980年為止，改編雖未斷，但只有18部，且受社會因素影響，視野較局促。20世紀80年代，80集《聊齋系列片》首次推出，受到了社會的廣泛關注，也帶動了“聊齋”系列影視劇的改編熱潮。直至今日，對于“聊齋”系列影視劇的改編，依然層出不窮。這種對古典文學的新的解讀方式，體現了不同時代下人們不同的價值取向。我們在肯定其對于文學經典的傳播和發展的同時，對其產生的一些負面影響也不容忽視。

對于“聊齋”系列的影視劇改編問題的研究，大致可以分為兩個階段：

一、20世紀八九十年代

20世紀80年代，對“聊齋”系列影視劇改編的問題研究較少。1988年，劉國明先生在論文中，提出了將《聊齋志異》改編為五十集系列劇的設想，他認為改編名著必然會遇到一個尊重原著和再創作的關系問題。[1]《聊齋志異》是清代文學最高成就的代表之一，對這樣一部巨著的改編，關鍵就在于能否保持原著的神韻。他認為要追求“神似”，要注重表現作家、作品的內在氣質，而不必拘泥于具體情節、細節的生硬相同。他具體分析了蒲松齡創作聊齋時的心理，著重談了聊齋中所體現的人民性和民主性，為后來的電視劇改編奠定了一定的思想基礎。

1986年和1993年，王林書先生用兩篇論文，論述了《聊齋志異》改編中的得失。他認為影視劇中的特技手段，增強了故事的畫面感和感染力，使人物形象更加立體，不但拋棄了封建思想的糟粕，而且使作品更加地富有生活情趣，改編后的“聊齋”系列影視劇，大部分都可以說是寓莊于諧、寓教于樂的。[2]同時，他也提出了對改編問題的思考，他認為一些作品在改編過程中，表現的過分“俗”化，削弱了作者想要傳達思想，改編者于結尾處自行添加的哲理和說教，也是畫蛇添足的。[3]1993年，林同先生也在論文《聊齋味的淡化與變異》中，指出了“聊齋”系列影視劇改編“形似而神非”的缺陷。[4]

同時，還存在著幾篇對當時改編后的影視劇的評價，及其與原著之間的比較。劉揚體、王富聰、馮拱正等人，均著有此方面的論文。

二、21世紀以來

進入21世紀以來，隨著影視業的迅猛發展，“聊齋”系列故事的影視劇改編，也成為了一股熱潮。在此階段，“聊齋”系列影視劇對《聊齋志異》改編問題的研究，主要傾向于三個方面：

（一）改編現象研究

隨著“聊齋”系列影視劇改編熱潮的興起，對其改編現象的研究也隨之興起。專家學者們的論述主要有三個方面：

1.改編人物形象研究

人物形象的塑造是否成功，是衡量一部作品是否成功的關鍵因素。所以，改編后的“聊齋”系列影視劇中的人物形象，也成為了人們關注的重要對象。在碩士論文《“聊齋”影視劇女性形象研究》中，作者將改編后的女性形象同原著中的女性形象進行了比較分析，肯定了人物傳遞出來的真、善、美，也否定了某些劇作改編的粗俗。[5]在王凡的兩篇相關論文中，他不僅關注到了女性形象的矛盾 [6]，更是關注到了以往被忽視的男性主人公形象 [7]，他指出影視劇的主創者們在尊重原著精神的基礎上對小說中的各類男性人物進行了富于創新的影像再塑，通過科舉批判中的男性友情頌揚、道德勸誡中的真實人性呼喚、原著中男性俠義精神的彰顯及奇幻色彩的獨特強化等方面，使男性形象更為立體豐滿，較好地體現出了文學改編創作中忠實性原則與創新性思維的有機結合。

2.改編情節研究

一部好的作品，必然有著合理的情節設置。復旦大學的龔金平先生認為：改編者未能充分意識到《聊齋志異》改編成電影的優勢與短板，在情節設置、人物塑造、主題表達上的缺陷比比皆是，情節沖突的設置沒有現代感，核心沖突的解決要么過分依賴法術，要么依賴明君、清官、俠客，人物的主觀意志不能得以彰顯。[8]因此，我們應該重新審視《聊齋志異》中的故事，在繼承傳統文化的同時，以具有時代特色的方式，去重新詮釋《聊齋志異》。王凡先生認為：劇作創造者們在故事情節的改編安排方面體現出了不同于原著的現代創新思維。他們在尊重原著的基礎上通過序幕的設置、懸念的加強、故事結局的改變等不同方式使該劇的故事情節與原著小說形成了鮮明的對比，取得了較佳的審美效果，并為之后的文學改編類電視劇的實踐創作提供了可以借鑒的藝術經驗。[7]

3.改編意義研究

“聊齋”系列影視劇對于《聊齋志異》的改編，展現了新時代解讀文學經典的一種新方式，存在著一定的現實意義。一部分人從影視劇方面入手，認為在古裝劇遭遇審美疲勞的尷尬時刻，《聊齋》故事的出現無疑為其增添了新的活力。《聊齋》劇題材新穎時尚、情節曲折生動、人性細膩復雜，尤其是對人性挖掘的深度，具有很強的可觀性。同時，受眾在從文字到影像間的歷史圖景變換中，也能開拓歷史想象空間，激發文學閱讀興趣。另一部分人站在文學經典的角度，認為將文學經典改編為影視劇，對傳統文學經典會產生一系列的影響，如有利于傳統文學經典的傳承、中國傳統文化的復興，但同時也會消解傳統文學經典的文本意義。還有人認為，聊齋中“鬼文化”的電視傳播具有一定的社會懲戒功能，它能鞏固人們的道德觀，能夠促進人們共同的價值觀，以達到和諧穩定。

（二）改編作品評點

“聊齋”系列的影視劇改編，是對文學經典的另一種解讀方式。這一解決方式，也引起了文學評論家們的重視。

1.對20世紀舊作的評點

21世紀初，文學評論家們主要將目光放在對上世紀八九十年代的作品的評點上。趙慶超先生的四篇論文中，分別以《魯公女》 [9]《聶小倩》 [10]等篇的改編為落腳點，分析了改編后的劇作。他認為，新時期以來中國大陸的聊齋題材影視劇改編歷經了從現實隱喻到審美自足再到魔幻放大過程，既取得成功的經驗，又帶來創編上的瑕疵。[11]他認為某些香港電影對聊齋的改編是趣味性與認知性相結合的，這種改編方式對內地的電影改編有著重要的借鑒意義。[12]王凡先生在論文中，著重評論了香港邵氏影片對《聊齋志異》的改編 [13]，他認為這些影片在尊重原著精神的基礎上，通過對原著中男性正面形象的強化、女性才情的有意彰顯以及虛構人物、鋪衍情節等方式對小說藝術形象進行了合理而又不乏創新意義的改編式塑造，較好地體現出了文學改編創作中忠實性原則與創新性思維的有機融合。付巖志、黃金元二人則從道德旋律方面對改編后的劇作進行了評價，不同時代下所展現出來的思想道德差異，使人深思。[14]

2.對當下熱門新劇的評點

隨著影視業的迅猛發展，《畫皮》《畫壁》等一批由當紅演員主演、制作精良、畫風優美的熱門劇作也隨勢而生，對其的評論也不勝枚舉。尤其是陳嘉上導演的《畫皮》一篇，引起了廣泛的關注。大部分人認為，這是一次成功的“二次解讀”，它記錄了這個時期我們的世界觀、價值觀及精神狀態。除此之外，還有對《陸判》《嬰寧》《聶小倩》等名篇的評論。這些評論家們以包容的心態、辯證的眼光來看待經典的改編問題，他們認為文學作品在每個時代所扮演的角色都是有差異的，因此我們不能拿現代改編的影視作品符不符合原作當作評價的標準，而是要看這些新作帶給我們哪些啟發和思考，以及和已有的改編之作相比，是否有獨特的有價值的東西存在。

（三）接受與傳播研究

對于《聊齋志異》的接受與傳播研究，也是一個研究的熱點。關于《聊齋志異》的傳播研究，有相關碩士論文三篇，其中兩篇將影視劇的改編作為一個傳播手段來論述 [15]，認為其對聊齋的傳播有重要作用，但也應辯證看待。 [16]另一篇以《聊齋志異的影視傳播變異》 [17]為題，通過對改編中或成功或失敗的個案的探討，提出了改編傳播中出現的問題，并對《聊齋志異》的文學形象的影視傳播提出了大膽的構想——文學形象廣且深、影視傳播后現代化、志怪與魔幻共搭舞臺。

關于《聊齋志異》的接受問題，有博士論文一篇，名為《接受視野中的聊齋志異》 [18]，作者為宋華偉，但只將本文所討論的影視方面作為新時期接受的一小方面來談，并不是特別重視，所以在此不多贅述。

三、結語

《聊齋志異》是我們傳統文化寶庫中的瑰寶，它與生俱來的魔幻色彩和神秘特質正是視聽藝術長于展示的，蒲松齡賦予它的思想性至今也仍然震撼著、感動著人們，將其以影視劇的形式改編，是符合時代潮流的一種新的傳播手段。《聊齋志異》的影視劇改編，使得許多文化層次低、閱讀文言有障礙的人也能接觸到文學經典;《聊齋志異》的影視劇改編，使其中的積極思想深入人心，在潛移默化中給人造成深刻的影響;《聊齋志異》的影視劇改編，讓我們看到了新時代的聲音，讓我們明白了經典之所以為經典，就是因為它不僅屬于過去，更屬于現在和未來。

同時，對于《聊齋志異》的影視劇改編，也存在著“糟粕”。首先，《聊齋志異》的創作時間距今久遠，創作的社會環境也不同于如今的時代，這就造成了我們在對其解讀的過程中，會產生偏差，會出現一些過度解讀的問題。其次，影視劇的改編，也是對文學經典的再創造，在二次創作的過程中，如何做到在不破壞原作的基礎上，形成能為現實服務的新作，也是值得探究的問題。最后，在市場經濟的影響下，必然會出現一些淺俗不堪、充滿低級趣味的改編作品，這無疑會破壞作品的價值，對作品的傳播造成惡劣影響，如何避免這種狀況，凈化改編市場，也是值得我們深思的問題。

參考文獻：

[1]馬拱正.“知我者，其在青林黑塞間乎！”——談《聊齋志異》改編的幾個問題[J].山東社會科學，1988，（S1）.

[2]王林書.珠聯璧合 瑜瑕互見——談《聊齋》電影、電視劇改編中的得失[J].明清小說研究，1986，（1）.

[3]王林書.“怪異·人情·哲理”的離合得失——《聊齋》電視系列片評論之一[J].明清小說研究，1993，（2）.

[4]林同.“《聊齋》味”的淡化與變異——談《聊齋》系列劇改編的失誤[J].徐州師范學院學報，1993，（1）.

[5]孫倩倩.“聊齋”影視劇女性形象研究[D].山西師范大學，2016.

[6]王凡.由《聊齋志異》女性形象的矛盾性看《聊齋》中女性形象的改編[J].電影評介，2011，（24）.

[7]王凡.試論《聊齋》電視系列劇的故事情節改編[J].電影文學，2012，（2）.

[8]龔金平.鬼神妖狐的現實影射與人生隱喻——《聊齋志異》在中國大陸的電影改編（1949-）[J].東岳論叢，2018，（2）.

[9]趙慶超，袁濤.走向“準娛樂化”時代的風格混搭——由聊齋小說《魯公女》到電影《癡男狂女兩世情》的改編現象考量[J].蒲松齡研究，2014，（4）.

[10]趙慶超.人鬼戀的審美轉換與藝術創新——關于聊齋小說《聶小倩》四次香港電影改編的探?究[J].蒲松齡研究，2011，（4）.

[11]趙慶超，霍巧蓮.徘徊在“現世界”與“幽冥界”之間——關于聊齋小說《小謝》兩次電影改編?的思考[J].蒲松齡研究，2010，（4）.

[12]趙慶超，石春霞.從小說經驗到大片奇觀——聊齋小說《畫皮》的新世紀電影改編現象解析[J].蒲松齡研究，2012，（4）.

[13]王凡.由人物塑造看香港邵氏影片《連瑣》的文學改編意識[J].蒲松齡研究，2014，（1）.

[14]付巖志，黃金元.簡析二十世紀八十年代《聊齋志異》影視改編中的道德旋律[J].蒲松齡研究，2004，（2）.

[15]張艷梅.《聊齋志異》影視改編理念變遷研究[D].河北大學，2011.

[16]歐麗婷.《聊齋志異》的傳播研究[D].長沙理工大學，2010.

[17]徐彩軍.《聊齋志異》文學形象的影視傳播變異[D].中南民族大學，2011.

[18]宋華偉.接受視野中的《聊齋志異》[D].山東師范大學，2008.

（責任編輯：李漢舉）