試論儒家的倫理本質

摘 要：周人代商的巨大政治變遷促使道德在西周的覺醒，為政治服務的禮樂文化在以血緣關系為基石的家國一體的生態(tài)環(huán)境中將個人存在與社會存在緊密聯系在一起，道德實踐由此進入個體生活，禮樂文化就此指向了倫理，并深深烙入周人及其以后的心中。在周人道德觀念和宗法觀念所構成的禮樂文化的基礎上，孔子通過將倫理生活范圍由貴族、人際向民眾、人物的擴展，將尊卑觀念由權位的等級性轉向倫常的秩序性，將倫理道德實踐中的主導因素由功利轉向義理等方式，衍生、發(fā)展出來的一種以全體民眾、倫理綱常、義務為三要素的倫理性道德觀念，構成了先秦儒學的基本思想特質。

關鍵詞：儒家思想；倫理；禮樂文化；本質

作者簡介：李桂珍（1985-），女，漢，四川平昌人，碩士研究生，研究方向：中國哲學。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

引言：

儒家思想作為君主專制時期統治中國長達千年的思想體系，構成古代中國官方意識形態(tài)的主體。與世界其他文明相比，儒家文化具有自身獨特的精神氣質和思想特質——對倫理觀念的重視和人倫原則的實踐，這一特質保證了儒家文化綿延千年而不曾中斷。然而，儒家文化的倫理特質究竟是如何產生并形成的呢？對這一問題展開探討，將有助于理解儒家思想的本質。

一、儒學思想體系的構建進程

了解任何一種文化，當從其思想體系入手。儒家文化綿延千年，貫穿于整個中國古代社會，其思想體系的構建進程也與中國社會的發(fā)展保持一致，直至當代，亦有現代新儒家學派對儒學思想體系進行增益和擴展。

一般來說，儒學思想體系主要有兩個部分構成：其一，構成儒學之學術基礎的經學，按照歷史進程，包括兩漢經學（今文經學和古文經學）、宋學、清學，核心在于對儒家經典的訓解，包括訓詁、義釋、考辨等基本學術內容；其二，構成儒學之理論形態(tài)的儒家哲學，按照歷史進程，包括漢代天人之學、魏晉自然之學和宋明性理之學三個理論形態(tài)，核心在于援引佛、道等儒學之外的思想從心性、社會、超越三個層面分別對“仁”、“禮”、“命”（“天命”）三個儒學基本范疇進行增益性、擴展性的詮釋和闡發(fā)。開啟這一思想體系的全面構建工作始于漢代。

任何思想體系的構建都不是空中樓閣。事實上，漢代之前，儒學在先秦階段就已經形成了其基本思想特質和理論結構，這一階段的儒學可稱之為先秦儒學或原始儒學，一方面，在周人道德觀念和宗法觀念基礎上，孔子及其學生通過將倫理生活范圍由貴族、人際向民眾、人物的擴展，將尊卑觀念由權位的等級性轉向倫常的秩序性，將倫理道德實踐中的主導因素由功利轉向義理等方式，衍生、發(fā)展出來的一種以全體民眾、倫理綱常、義務為三要素的倫理性道德觀念，構成了先秦儒學的基本思想特質，人格平等的全體民眾在遵守倫理綱常的基礎上完成道德義務，成為儒家生活方式和儒家文化的基本內核。另一方面，孔子思想中最基本也是最重要的三個范疇——“仁”、“禮”、“命”（“天命”），與整個儒家思想理論結構的三個層面——心性、社會、超越逐一對應：“仁”是個體心性的道德修養(yǎng)，對應心性層面；“禮”是社會倫理綱常，對應社會層面；“命”是超越于個人和社會之上的某種外在的客觀的必然性，對應超越層面。孔子之后，孟子對于儒學思想體系的貢獻在于心性層面和超越層面，荀子對于儒學思想體系的貢獻主要在于社會層面和超于層面，而此后的儒學思想體系，也正是在此三個層面上不斷增益和擴展的。此外，《禮記》和《易傳》也開始援引道家思想以補充孔子思想中天道自然觀理論的不足。

既然先秦儒學已經奠定了儒學的基本思想特質和理論結構，而孔子的思想又直接承接于周。那么，照此推論下去，就有必要考察，周文化的特質及其特質的由來。

二、儒學思想的倫理本質

卡爾·亞斯貝斯曾提出著名的“軸心時代”理論，即在公元前500年前后的公元前800-200年尤其是公元前600-300年之間，世界范圍內的中國、印度和中東、希臘等互不知曉的地區(qū)同時出現了人類文化的重大突破，發(fā)生了“終極關懷”的覺醒，人類開始逐漸走出原始巫術和神話的影響，并嘗試用理智、道德的方式來面對世界，各大文明從前軸心時代分別走向宗教（猶太教、佛教）、哲學（古希臘哲學）或者倫理（禮樂文化）。在軸心時代意識發(fā)展的過程中，宗教逐漸倫理化了。與其他文明相比，在中國，宗教的倫理化在西周初期即已完成，在時間和深度上都遠遠超越了其他文明。為何在西周而不是其他時代，中國文化即以打上倫理特質的烙印？

1.周朝禮樂文化的由來

從早期的中國文化看來，夏、商、周的文化模式各不相同，概而言之，夏朝為巫覡文化，商朝為祭祀文化，周朝為禮樂文化，三者文化之間盡管不同，卻存在著一種連續(xù)性的氣質，這種氣質以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進程中伴隨各王朝對周邊方國統合力、控制力的增強而逐漸成形并與西周開始定型，集中表現為重孝、親人、貴民和崇德。這一氣質之所以為西周定型，蓋因周人對于道德的深刻關切，而這一深刻關切的原因，則在于商周之際的巨大政治變遷：授權于天的商王朝竟然被弱小的、處于藩屬地位的周氏族所打敗并取代，而在周朝之前，“天”是具有神秘力量的宗教之天，是人所不可企及的，也就是說，在周人看來，自己以人的力量竟戰(zhàn)勝了天的力量，這給周人帶來了深重的憂慮、恐懼，也讓周人不得不重新思考，周人的權利來源究竟是什么，這關乎著周人異乎尋常的勝利是否能夠長久保持。最終，周人拿出了“以德配天”的解決方案，其結論是：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷……服天命，惟有歷年；不其延，惟不敬德，乃早墜厥命。”（《周書·召誥》）所謂“以德配天”，即是說統治權力的興衰命運，是由君王自身的道德表現所決定的，不在取決于“天”的意志。于是，在周人那里，“道德”成為主導意識，又由于“道德”本身是靠人來實踐和完成的，所以“道德”貫穿于周人的社會生活之中，當然，這里的社會生活，指的是限于貴族階層的，“禮不下庶人”。可以說，正是特定歷史環(huán)境下的道德覺醒，直接促成了西周禮樂文化的形成。

2.禮樂文化的倫理指向

禮樂文化是西周思想觀念體系的基本表現形態(tài)。禮樂文化的成熟，是中國古代文化從宗教轉向道德、人文和倫理的標志。在道德覺醒的時代背景下，禮樂文化的本質為何指向倫理，當從思想觀念的認識根源和社會根源具體著手分析。

首先，從認識根源來看，西周之前，不論是巫覡文化還是祭祀文化，“人”在這種神秘主義面前是附屬的、模糊的、不確定的，唯有道德覺醒之后，“人”才能夠以獨立的姿態(tài)進入思想領域；另一方面，為了凝聚宗族血緣社會，道德的覺醒必然伴隨著對“德性”的追求，但這卻也在客觀上造成了“人”與“德性”的相遇，使得“人”開始關注并完善自身道德，這在事實上實現了“人”的道德實踐。

第二，從社會根源來看，以血緣為基礎的分封制是西周社會的基本形態(tài)，血緣也成了管理國家的基石和分配政治權利的總原則，由此造成家國一體的社會生態(tài)，政治權力中尊卑有等、上下有別的等級秩序自然也被帶入家庭生活之中，“親親”、“尊尊”的禮樂文化便指向人倫。

結語：

概而言之，為政治服務的禮樂文化在以血緣關系為基石的家國一體的生態(tài)環(huán)境中將個人存在與社會存在緊密聯系在一起，道德實踐由此進入個體生活，禮樂文化就此指向了倫理，并深深烙入周人及其以后的心中，并在孔子及其學生的衍生、發(fā)展下構成了儒學思想的本質和基石。

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