中法文學中“犀牛”意象的比較

王君嫻　秦紫纖

基金項目：江蘇大學科研立項項目，項目標號17C593，項目名稱“中法學中‘犀牛意象的比較——以《犀牛》和《戀愛的犀牛》為例”。

摘 要：中國先鋒戲劇作家廖一梅的《戀愛的犀牛》與法國荒誕戲劇家尤內斯庫的《犀牛》，皆寫到了犀牛這一文學作品中罕見的意象。但在二人的作品中，對于“犀牛”的解讀天差地別。廖一梅女士意在挖掘犀牛丑陋外表下的美好品質，在她的筆下，犀牛是執著的代名詞；尤內斯庫則是抓住犀牛丑陋的外表，從反面進行刻畫。

關鍵詞：犀牛 戀愛的犀牛 意象比較

作者簡介：王君嫻（1997.8-），漢族，江蘇常州人，江蘇大學在讀，研究方向：漢語國際教育；秦紫纖（1998.2-），漢族，江蘇無錫人，江蘇大學在讀，研究方向：漢語國際教育。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

一、“犀牛”意象的不同點

《戀愛的犀牛》題目中所指的“犀牛”既是一只真正的黑犀牛圖拉，也是一個人的化身——馬路。馬路有著和犀牛一樣的特征，雖然只是一名犀牛飼養員，但馬路早已與犀牛融為一體。該篇所表現的犀牛意象是：盲目、叛逆與忠貞。

《犀牛》中有成群結隊的犀牛，他們是由小鎮居民異化而成的。犀牛這一意象代表的不僅是異化的小鎮居民，更是一種心理：因為盲目而缺失主見。該篇所表現的意象是盲目、從眾與獸性。

（一）盲目與盲目

《戀愛的犀牛》中的盲目是一種對待愛情的執著，不言棄。戀愛的犀牛所說的便是墜入愛河的馬路，“樣樣都合格，除了眼睛。”馬路的視力很差，在愛情中的他也同樣是“盲目”的。在他無法得到明明的時候，選擇了綁架。這是一種近乎偏執的愛，是一種盲目的愛。但是廖一梅女士確是在歌頌，她歌頌的是冰冷水泥城市中，那份炙熱的、純潔的、專一的愛。

《犀牛》中犀牛的盲目則是一種盲從，主見的缺失。最初只有一個犀牛的時候，會將小鎮居民會把犀牛當成犀牛來看待，會因為它的出現而感到驚訝，這時的他們還擁有自己的主見與判斷，尚且可以分清人和犀牛。但是當大部分的人都變成犀牛時，苔絲會對著犀牛群說“這些才是人”。他們徹底的無視個人的判斷，盲目從眾。

（二）叛逆與從眾

《戀愛的犀牛》中，圖拉和馬路都極具有反叛意識，他們堅守著內心，不愿意為了迎合大眾的態度而放低自己的姿態，“順從命運竟是這么難嗎？我看大多數人自然而然也就這么做了，只要人家干什么，你也干什么就行了。所以我們都是不受歡迎的。”因此他們都成了異類。“忘掉是一般人能做的唯一的事，但我決定不忘掉她”愛情使得馬路不再是個一般人，而是一個叛逆的愛的囚徒。

《犀牛》，更加強調一種自我意識的缺失，為了迎合大眾而主動放棄自我個性，最后全部變成了“一模一樣”。博塔爾因為“必須跟上自己的時代”，狄達爾則因為“要追隨上司和朋友”，而相繼變為犀牛。在這種環境下，小鎮居民選擇主動異化成為丑陋的犀牛，為了迎合而迎合。從一只到兩只到一群再到全鎮，異化的速度之快讓人難以置信，而這一切的推手都是他們的從眾心理。

（三）忠貞與獸性

《戀愛的犀牛》中，有一個已經墜入愛河無法自拔的馬路。對待愛情，他偏執但又無比忠誠。他會在自己的詩中大膽表露愛意“我是多么愛你啊，明明”。他會殺死自己唯一的“朋友”圖拉，取出圖拉心臟贈與明明“這是我能給你的最后的東西，圖拉的心，和我自己，你收留他們嗎？明明，我親愛的，溫柔的，甜蜜的……”在對待愛情上，他是最忠貞、最虔誠的信徒。《犀牛》則側重于對犀牛獸性的描寫，“尤內斯庫曾回憶說，他想找一種可怕的動物，偶然在詞典里翻到‘犀牛這個詞和它的圖像。于是，就選中了它。”變為犀牛的人失去應有的道德與良知，他們在街上橫沖直撞；不再掩飾情緒；釋放天生的野性；用弱肉強食的規則代替道德，成為了 一只沒有進化完全的野獸。人類文明在此刻化為烏有，只剩下獸性在肆虐。

二、犀牛意象的相同點

從因執著而盲目到因盲從而盲目；從叛逆到從眾；從忠貞到獸性。《戀愛的犀牛》與《犀牛》中“犀牛”的意象，似乎站在了兩個極端。若要找出二者之間的相同點，就必須透過現象看本質。無論是《戀愛的犀牛》還是《犀牛》，它們的本質都是——悲劇。《戀愛的犀牛》的結尾，馬路綁架明明，即使獻出那顆最忠貞的心臟，也無法得到明明的一點點的愛。等待他的，是外面的警車。而《犀牛》的結尾，曾答應與貝蘭吉并肩作戰的愛人轉投向犀牛群中，整個小鎮只有他一人戰斗。或許在變為犀牛的小鎮居民眼中，他才是“變異”的那一個。

一個是愛而不得，一個是孤軍奮戰，這樣的悲劇內核是二者的共同點。犀牛又何嘗不是一個悲劇，《戀愛的犀牛》中的黑犀牛圖拉，被圈養在動物園中。他沒有參加過公犀牛之間的決斗，連獲得愛的權利都沒有，它的存在本身就是一個悲劇。《犀牛》中的犀牛，除了帶有野性之外，還有些許“返璞歸真”的“純真”。犀牛所代表的，這更是一種人性以及文明缺失的悲劇。

三、結束語

對同一意象會出現截然相反的解讀，與本國的歷史文化密不可分。

我國的犀牛文化歷史悠久，早在《山海經》卷10“犀牛，其狀如牛而黑。”就已出現對犀牛的描述。周代時期，因犀牛皮質地堅硬而廣受青睞，另設有“司甲”官員；犀牛角被分為“通犀”“花犀”“班犀”等不同檔次制成工藝品，或是成為中藥藥材；唐朝時期更是出現犀牛表演等。雖然犀牛的體型龐大，攻擊性極強，但是從古至今，我國對于犀牛的態度偏向正面。

法國受西方文化影響頗深，在西方文化中有關犀牛的記述屈指可數。文藝復興時期，阿爾布雷特·丟勒創作了一幅名為《犀牛》的木刻版畫。畫中犀牛抵達的時期，整個歐洲為之著迷，因為在此之前，他們只在作家的筆下，如普林尼，聽聞過這樣的生物，它們是羅馬圓形劇場的明星。歐洲人對犀牛的態度是多樣的，犀牛作為羅馬圓形劇場的猛獸，是力量與野性的象征。因而，歐洲人對犀牛這種東方的巨獸，更多的是懷有一種恐懼與獵奇。

與我國豐富多樣的犀牛文化形成鮮明對比的，是西方對犀牛的知之甚少。對于犀牛，我們像是對待老虎和獅子一般，見慣不怪，還能加以合理的利用與馴化；而古代西方則是將它作為一種罕見巨獸看待，只見到犀牛丑陋可怕的外表，而缺少更深層次的了解。

無論是《戀愛的犀牛》還是《犀牛》，作者在寫作時難免會受到本國歷史的影響，而對犀牛這一意象產生主觀判斷。廖一梅女士更多的是站在犀牛的內在，加之以人為的美化；尤內斯庫則是站在犀牛的外表，進行刻畫描寫。我們不能否認，《戀愛的犀牛》和《犀牛》中對犀牛意象的描寫站在了兩個極端，甚至出現對同一特性的兩種天差地別的解讀，但又都合情合理。

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