淺談《詩(shī)經(jīng)》中“玉”的文化意象分類

作者簡(jiǎn)介：周思媛，女，漢族，浙江杭州人，本科，西北師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03-0-01

《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)文，含“玉”意象的詩(shī)歌共有38篇。風(fēng)、雅、頌中，每一部分都有關(guān)于玉的詩(shī)篇，占全部詩(shī)歌篇目的十分之一多。其中，國(guó)風(fēng)中涉及玉的詩(shī)篇有17篇，大雅11篇，小雅7篇，頌3篇。筆者按照其不同的功能，將《詩(shī)經(jīng)》中“玉”的文化意象分為三大類。

一.祭祀禮儀功能

《大雅·云漢》：“靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽。”

《商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“受小球大球，為下國(guó)綴旈，何天之休。”

《大雅· 江漢》：“厘爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田。”

《大雅·文王之什·早麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。”

《商頌·那》：“既和且平，依我磬聲。”

《魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來(lái)獻(xiàn)其琛。元龜象齒，大賂南金。”

《大雅·域樸》：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”

《小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。”

二.象征借代功能

《小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以攻玉。”

《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”

《魏鳳·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉；美如玉，殊異乎公族。”

《召南·野有死麇》：“白茅純束，有女如玉。”

《王鳳·大車》：“大車啍啍，毳衣如璊。”

《小雅·白駒》：“生芻一束，其人如玉……毋金玉爾音，而有遐心。”

《大雅·民勞》：“王欲玉汝，是用大諫。”

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨……有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”

《大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”

《大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。令聞令望。”

《大雅·域樸》：“追琢其章，金玉其相。”

《大雅·板》：“天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。”

三.社會(huì)交往功能

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”

《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子佩，悠悠我思。”

《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：“何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩。”

《王鳳·丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖。”

《秦風(fēng)·終南》：“佩玉鏘鏘，壽考不忘。”

《鄘風(fēng)·君子協(xié)老》：“君子偕老，副笄六珈。”

“玉之瑱也，象之揥也，揚(yáng)且之皙也。”

《鄭風(fēng)·有女同車》：“將翱將翔，佩玉將將。”“將翱將翔，佩玉瓊琚。”

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。”

《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“淇水在右，泉源在左。巧笑之磋，佩玉之儺。”

《齊風(fēng)·著》：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。”

《小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。”

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。”

《大雅·公劉》：“何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。”

《小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞸琫有珌。”

《小雅·大東》：“鞙鞙佩璲，不以其長(zhǎng)。”

《邶風(fēng)·旄丘》：“瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”

《大雅·崧高》：“錫爾介圭，以作爾寶。”

《小雅·都人士》：“彼都人士，充耳琇實(shí)。”

《大雅·韓奕》：“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。”

由統(tǒng)計(jì)和分類可知，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的玉，雖最早用于祭祀禮儀之事，但多為美好事物或高潔品德的代名詞，擁有的是社會(huì)交往功能與象征借代功能。玉作為《詩(shī)經(jīng)》中特定描摹的對(duì)象，無(wú)論是實(shí)體玉器，還是抽象玉意，都具有深刻的內(nèi)涵，折射出中華先民的智慧。

在祭祀禮儀功能中，玉作為祭器早在新石器時(shí)代中晚期就存在，如良渚文化中出土的諸多玉琮。到周代，祭祀自然神的玉器為“六器”，《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方。”而《詩(shī)經(jīng)》中提到了六器中的三器：圭、璧和璋。雖然《詩(shī)經(jīng)》中沒有提到圭、璧和璋的形制，但揭示了這三種玉器的某些功能。如《大雅·樸》“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，描繪的是周文王興師討伐前郊祭神靈，跟在身后一起祭祀的人手捧玉璋的畫面。《大雅·云漢》“圭璧既卒，寧莫我聽”，記述的是周宣王時(shí)期天下大旱，周王為了禳災(zāi)求雨，祭祀自然神和祖先，其中祭祀自然神是在郊外，使用的祭品中有玉圭和玉璧。祭祀時(shí)使用玉器，表達(dá)的是古人對(duì)天地鬼神、列祖列宗的敬畏之情。

就社會(huì)交往功能而言，玉在先民生活的各方面都得到了廣泛應(yīng)用。王侯用佩玉來(lái)顯示其地位的尊貴，如《小雅·采芑》：“朱芾斯皇，有瑲蔥珩。”君子佩玉以彰顯其品行高潔，如《小雅·大東》：“鞙鞙佩璲。”婦女佩玉以示其高貴與優(yōu)雅，如《鄘風(fēng)·君子偕老》：“副笄六珈。”玉，作為一種珍稀的物品，被王侯賜予有功的大臣；在親友分別之時(shí)，玉被相贈(zèng)以示思念與祝福；戀人之間以美玉相贈(zèng)，以示對(duì)愛情的忠貞不渝。

同時(shí)，古人愛玉、佩玉、用玉，不僅僅是追求和表現(xiàn)外在的美，更重要的是表現(xiàn)了人的內(nèi)心精神世界和自我修養(yǎng)的程度。周蒙在《詩(shī)經(jīng)玉文化的內(nèi)涵觀照》中指出：“溫其如玉”形容的是謙謙君子的風(fēng)度與美德。在雅文化中，玉對(duì)中國(guó)的文學(xué)體裁、文學(xué)創(chuàng)作手法都具有深刻的影響；而俗文化中的吉祥征兆觀念也同樣來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》之玉，并用于后代的社會(huì)交往，玉的相關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)入人名、地名同樣也是這種影響的主要表現(xiàn)之一。這些源于玉的品質(zhì)的積極影響，使玉具有了象征借代的功能。

可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中玉的文化意象沉淀出周代文明的特質(zhì)，對(duì)中華民族文化內(nèi)涵也具有重要的影響。它與“溫柔敦厚”的詩(shī)教相符，與中國(guó)人的性格相襯，也與中國(guó)文化的傳播有著密切的關(guān)系。