兼濟(jì)與獨(dú)善

摘 要：陶淵明少懷“兼濟(jì)”之志，但他生活的社會(huì)昏暗，故向往田園生活，求“獨(dú)善其身”。縈繞于陶淵明心中的“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”思想，正是他對(duì)儒家理想人格的美好追求。

關(guān)鍵詞：儒家；理想人格；陶淵明

作者簡(jiǎn)介：羅永杰（1994-），男，壯族，廣西河池人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03-0-01

陶淵明是魏晉詩壇的泰斗，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。然隱逸非其初衷，其年少胸懷大志，但東晉社會(huì)腐敗，他不愿與世俗合污，終歸隱田園，獨(dú)善其身。

一、儒家理想人格之下的“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”思想

儒家理想人格，是儒學(xué)信奉者的“士”出于現(xiàn)實(shí)生活需要而傾向的處世原則與理想追求。“窮則獨(dú)善其身”和“達(dá)則兼濟(jì)天下”，便是士所追求的儒家理想人格之一。

“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”是從“內(nèi)圣外王之道”中演化而出。孟子對(duì)其發(fā)展，《孟子﹒盡心上》曰：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”[1]“達(dá)”和“窮”是儒家提出的兩個(gè)人生境遇命題，顯達(dá)時(shí)“兼濟(jì)天下”，窮困時(shí)則要“獨(dú)善其身”。“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”兩種相對(duì)的思想，最終回歸到社會(huì)與自我價(jià)值層面。“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名”（《荀子﹒儒效》）[2]，荀子與孟子所見略同。

二、儒家“兼濟(jì)天下”思想對(duì)陶淵明的影響

（一）體現(xiàn)建功立業(yè)的理想

陶淵明少年胸懷大濟(jì)蒼宏愿。《擬古》其八：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州。”和《雜詩》其五：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”等詩句就透露其濟(jì)世的功業(yè)之念。從他揚(yáng)言要去張掖、幽州等地來看，其“猛志”不凡，這些地區(qū)當(dāng)時(shí)被少數(shù)民族統(tǒng)治。

（二）抒發(fā)壯志難酬的悲憤

東晉時(shí)期王綱弛廢，陶潛胸懷“猛志”，一經(jīng)現(xiàn)實(shí)“人事”而失所望，其情緒抑郁可見。其《雜詩》十二首，篇篇飽含對(duì)歲月易逝、壯志難酬的悲慨。如“盛年不重來，一日難再晨”（其一）、“榮華難久居，盛衰不可量”（其三）、“百年歸丘壟，用此空名道”（其四）、“閑居執(zhí)蕩志，時(shí)駛不可稽”（其十）等。

陶淵明還有一部分金剛怒目式的作品，通過引用歷史或神話中的一些悲劇英雄，表達(dá)對(duì)他們的惋惜和仰慕，同時(shí)寄托自己壯志難酬的情懷。如《詠荊軻》有云：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情”，極其雄健慷慨。朱熹評(píng)曰：“陶淵明詩人皆說是平淡。據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說得這樣言語出來！”（《朱子語類.論文下》）[3]。《讀山海經(jīng)》寫“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”、“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，同樣豪氣干云。通過對(duì)這些失敗英雄的贊美，聯(lián)系自身，表達(dá)自己空有“兼濟(jì)天下”的理想。

（三）表達(dá)對(duì)廣大貧民的同情

在“兼濟(jì)”思想感染下，加之少時(shí)家道中落，陶淵明自小對(duì)勞動(dòng)人民有深厚的感情，而這一點(diǎn)是徒然以歸耕標(biāo)榜清高的士人所不曾有過的。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》：“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。”寫出了春種秋收一年的辛苦。《移居》其一：“弊廬何必廣，取足蔽床席”則是貧窮境況畢現(xiàn)。陶淵明通過寫自己與他人的生活狀況，反映出所有勞動(dòng)人民苦難心酸的生活。

陶淵明不能在官場(chǎng)上施展抱負(fù)，歸隱后生活愈加困難。但他仍心系農(nóng)民，和他們緊密依靠，這正是他所要努力追求的“兼濟(jì)天下”的理想。

三、儒家“獨(dú)善其身”思想對(duì)陶淵明的影響

社會(huì)動(dòng)亂、官場(chǎng)黑暗，陶淵明認(rèn)識(shí)于仕途無法實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”之志。這時(shí)他選擇“獨(dú)善其身”而辭官，向往自然。羅宗強(qiáng)稱：“在中國文學(xué)思想史上，陶淵明的又一貢獻(xiàn)，便是創(chuàng)造了一種情味極濃的沖淡之美。在境界韻味言，是一種平和淡泊、于世無所爭(zhēng)，無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)為境界的寧靜平淡的美。”[4]

（一）對(duì)歸隱田園的向往

隱退之前，陶淵明就矛盾于丘山之心和兼濟(jì)之愿。早在隆安四年初，陶淵明奉使入都，五月從都還家，于規(guī)林被大風(fēng)所阻，有詩《庚子歲五月從都還阻風(fēng)規(guī)林》：“江山豈不險(xiǎn)，歸子念前途。凱風(fēng)負(fù)我心，戢枻守窮湖。”表達(dá)他對(duì)歸家的渴望和對(duì)園林與舊居的懷念。《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》：“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋日墟，不為好爵縈。”詩中說及任職中心情，已明確表示退隱之意。

田園的寧靜、質(zhì)樸、純粹，與“人間”的喧囂、黑暗、虛詐形成鮮明對(duì)比，其本身已被陶淵明視為一種理想境界。如《歸園田居》（其一）簡(jiǎn)直是向官場(chǎng)、世俗堅(jiān)定的告別宣言。“塵網(wǎng)”無異于“樊籠”，“誤落”其中的陶淵明就好比“羈鳥”和“池魚”，告別官場(chǎng)，復(fù)歸自然的喜悅，流露無余。

（二）對(duì)自然生活的熱愛

復(fù)返自然的田園生活是愜意的，或勞動(dòng)，或郊游，或登高，或飲酒解顏，或琴書自娛，或與友朋唱和、鄉(xiāng)里父老交往，濃濃情意，盡在言表。

《歸園田居》其三：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，盡管農(nóng)事辛勞，草盛苗稀，隴畝荒穢，但對(duì)陶淵明而言，皆不足憂，因?yàn)樗钪匾曊撸瑸椤暗乖笩o違”。

《飲酒》其九借鑒了楚辭《漁父》的寫法。屈原與漁父對(duì)話，以明己志。通過漁父的“世人皆濁，何不掘其泥而揚(yáng)其波”，及屈原的“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”，可知陶淵明以屈原自況，表達(dá)對(duì)“獨(dú)善其身”的美好追求。

結(jié)語：

在儒家思想孕育下，陶潛追求“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”的理想人格。他年少就躊躇滿志，歸隱田園后仍憂心百姓。但事與愿違，社會(huì)黑暗令其抱“獨(dú)善其身”的決心辭退仕途而向往田園。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2016：358-359.

[2]王先謙.荀子集解[M].北京中華書局，2014：163.

[3]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986：3327.

[4]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2016：203-204.