頂層設計與基層實踐

鄉村文化振興是鄉村振興的“靈魂”。川東北革命老區在實踐鄉村文化振興戰略過程中，應積極利用本地區紅色文化資源富集、傳統鄉土文化保存較為完整的區位優勢，通過傳承與創新重新激發紅色文化資源的活力，通過批判與重構實現傳統鄉村文化的現代轉型，為鄉村振興提供內生動力和智力支持，實現鄉村振興的“形”與“魂”協調發展。

文化，特別是作為精神層面的文化，是一個民族的人民在長期的生產實踐中累積而成的，是該民族的靈魂和歷史記憶，并與該民族的歷史命運共始終。文化興、民族興，文化亡、民族滅。幾千年農耕經濟的發展，使中國創造了世界最發達的農耕文化。中國的農耕文化與農耕經濟是一對命運共同體，鄉村振興必然要求鄉村文化振興。

本文將立足于川東北地區豐富的紅色文化資源和獨特的農耕文化資源，分析中央關于鄉村文化振興的頂層設計在與川東北革命老區已有鄉村文化資源相結合的過程中，怎樣才能實現紅色革命文化和傳統農耕文化的創造性轉化、創新性發展，并引領川東北革命老區的鄉村振興沿著健康的方向發展，同時為之提供精神動力和智力支持。

關于鄉村文化振興的研究背景

隨著鄉村振興在中國現代化大格局中地位的凸顯，鄉村文化振興自然要被提上議事日程。習近平總書記在黨的十九大報告中首次提出了“鄉村振興發展戰略”，把“三農”問題提到了一個更突出和重要的地位，“農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，必須把解決好‘三農問題作為全黨工作重中之重。”[1]隨著中國特色社會主義事業進入新時代，黨和國家對有關“三農”問題頂層設計進一步完善，鄉村振興戰略的內涵也在不斷拓展和延伸。

2018年1月2日發布的中央一號文件（即《中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》）對鄉村振興措施做出了詳細規劃，第五條提出了“繁榮興盛農村文化的要求，煥發鄉風文明新氣象”的總體要求，并規定了從加強農村思想道德建設、傳承發展提升農村優秀傳統文化、加強農村公共文化建設、開展移風易俗等四個方面為農村文化振興指明了具體實施路向。這是改革開放以來中央涉農文件中首次明確提出繁榮興盛農村文化的要求，標志著黨和國家對“三農”問題的思考開始由多年來的重在物質文化層面開始向物質與精神并重的發展趨勢。

2018年3月8日，習近平總書記在政協十三屆一次會議參加山東代表團審議時強調，“要推動鄉村文化振興，加強農村思想道德建設和公共文化建設，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘優秀傳統農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，培育挖掘鄉土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，改善農民精神風貌，提高鄉村社會文明程度，煥發鄉村文明新氣象”。2018年9月26日，中共中央、國務院聯名發出《鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》通知，并要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。《規劃》第七編為繁榮發展鄉村文化。總共三章，用了2400個字符，分別從加強農村思想道德建設、弘揚中華優秀傳統文化、豐富鄉村文化生活三個大方向對鄉村文化振興做出了中期規劃，為未來五年鄉村文化振興提供了指導思想和基本遵循。

從“一號文件”關于“繁榮興盛”鄉村文化到《規劃》“繁榮發展”鄉村文化的提法，雖然從“興盛”到“繁榮”只有兩個字之差，卻清楚地勾勒出了黨中央和國務院關于振興鄉村文化戰略的頂層設計逐漸規范和完善的軌跡，從一個側面凸顯了振興鄉村文化在實施鄉村振興戰略中地位的日趨重要性。

中國農村地域廣闊，各地鄉村情況差異極大，中央關于鄉村文化振興的頂層設計必須與各地基層的實際情況因地制宜地結合，才能取得實際的效果。2018年9月26日，中共中央、國務院印發《鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》，同時要求各地區各部門要結合各地實際認真貫徹落實。川東北革命老區位于四川盆地的東北部，這里既有豐厚的紅色文化資源，也是巴文化的重要發源地之一，同時受荊楚文化的影響，因山高地僻民風淳樸，這里傳統農耕文化保持較為完整。在黨和國家實施的鄉村文化振興戰略大背景下，川東北革命老區應理性認識本地在鄉村文化振興戰略中的區位優勢和面臨的深層挑戰，變不利為有利、化阻力為動力，在中國璀璨的鄉村文化舞臺上亮出具有濃郁川東北地域特色的文化標識。

傳承與創新：老區紅色文化重

新煥發生機與活力的必然選擇

在新一輪鄉村文化振興熱潮中，川東北革命老區面臨難得歷史機遇。中國共產黨在領導中國人民實現站起來的偉大革命斗爭歷程中，川東北人民在川東北這塊熱土上，創造了大量可歌可泣的英雄業績，為新中國的建立做出了重要的貢獻和犧牲。1932年冬，紅四軍領導川東北人民和陜南人民開辟創建的川陜革命根據地，是土地革命戰爭時期中國共產黨創建的全國第二大革命根據地，閉塞的川陜蘇區人民也由此接受了馬克思主義的洗禮。川陜革命老區人民在緊密配合紅四軍和川陜省委近三年的英勇斗爭中，留下了豐富的物質和非物質紅色文化遺產，使該區域成為紅色文化資源較為富集的地區。這些豐富的革命文化是川東北革命老區實施鄉村文化振興極其寶貴的資源。進入新時代，川東北人民繼續在黨的領導下，積極響應黨的號召，努力為擺脫落后貧困的生存狀態努力奮斗，為實現“鄉村振興”奮發圖強。當前，老區人民應積極繼承探索和發掘該地區的優秀紅色文化基因，并與時俱進地實現紅色文化基因的創造性轉化、創新性發展，為川東北地區鄉村振興提供精神動力和智力支持。習近平總書記在2018年“兩會”山東代表團審議時強調“紅色基因就是要傳承。中華民族從站起來、富起來到強起來，經歷了多少坎坷，創造了多少奇跡，要讓后代牢記，我們要不忘初心，永遠不可迷失了方向和道路。”習近平總書記的講話指出了紅色文化資源的當代價值和意義所在，也為新時代紅色文化實現創造性轉換和創新性發展指明了原則和方向。

中國國土廣袤，各地情況千差萬別，馬克思主義在與各地實際情況結合過程中產生的紅色文化資源的表現形態也各具特色。在川陜革命根據地人民的積極支持和參與下，紅四軍在川陜蘇區這塊熱土上發展建立了紅軍三大主力會師陜北時規模最大的一支武裝部隊;川東北女子巾幗不讓須眉，發展和組建了土地革命戰爭時期黨領導下惟一的女子獨立師，書寫了女子革命的傳奇;黨和紅四軍在建立和治理川陜蘇區的過程中，結合川陜地區的地域特色和民族文化特點，探索出一條頗具地域特色的群眾路線實踐之路。人民群眾發自內心地支持和參與革命的奉獻與犧牲精神，書寫了極具地域特色的川陜蘇區人民奮斗史，以至于幾十年后那些曾經在這塊土地上戰斗過的革命老同志回憶起這段崢嶸歲月時，無不對川陜人民充滿了敬佩和感恩之情。

川陜蘇區人民身上體現出的緊跟黨走、不怕犧牲、克服重重困難、立志改變命運的初心和精神，值得新時代繼續發揚和傳承。今天，川陜革命老區人民的生存境遇和歷史命運已經得到了巨大的改變，黨的工作重心也轉到了實現社會主義現代化和民族復興的偉大任務上來了，川陜革命老區人民的當前任務就是在黨的領導下實現鄉村振興，與全國其他地區的人民一道走向現代化。在實現鄉村振興的實踐中，川陜革命老區豐富的紅色文化資源必將為該地區鄉村振興提供精神動力和智力支持，并直接為當地經濟社會發展服務。“紅色基因不僅是中國共產黨領導人民推翻舊制度的動因，更是中國共產黨領導人民開創新時代的動力。紅色精神是革命老區的永恒價值;紅色基因是以人民為中心的根本基因;紅色文化是鄉村振興的力量源泉。”[2]

從川東北革命老區來看，在當前鄉村文化振興戰略中，該區域應著力從精神文化與物質文化兩個層面思考本區域紅色文化資源的創造性轉換與創新性發展。

首先從精神文化層面看，本區紅色文化思想資源主要有堅定的共產主義理想信念、大局意識、聽黨的話、緊跟黨走、徹底的奉獻和犧牲精神、軍民團結一條心等。當前，應進一步發掘和提煉本區紅色文化資源的思想精髓，結合當下的時代背景和川東北革命老區人民當前的主要任務，激發傳統紅色文化的活力和適應能力。克服、戰勝各種不利因素，堅定共產主義理想信念，把革命歷史上川東北地區人民緊密團結在黨的周圍，改變黨和國家命運及自身命運的決心和毅力引導到建設美好家園和實現鄉村振興的當前任務中來。不忘初心，牢記使命，發揚先輩們矢志不渝為實現國家民族的解放而英勇奮斗的精神，確保鄉村振興沿著有中國特色社會主義新農村的方向前進。讓紅色文化的思想資源重新煥發生機與活力，為川東北革命老區人民徹底改變該地區的貧窮落后面貌、創造幸福美滿的新生活，提供文化滋養。

其次從物質層面看，黨領導人民在川東北地區的浴血奮斗中，留下了大量有形的紅色文化物質遺產，它們是我們今天的寶貴財富。在實施鄉村文化振興戰略時，應該重新理性規劃和開發這些寶貴的資源。川東北地區的紅色文化資源富集，開發利用價值比較高，非常適合集中開發和連片利用。這里既是川陜蘇區的腹地，黨和紅軍在該地近三年的戰斗生活中留下了大量成片的紅色文化歷史遺跡，也是鄧小平、朱德、羅瑞卿、張愛萍等黨和國家重要領導人的故里，這些紅色文化物質遺產既可以發揮資政育人、淳化民風的精神作用，也可以開發打造成紅色旅游線路，直接帶動和促進川東北革命老區經濟社會的發展。川東北紅色物質文化遺產資源的開發和利用可以學習借鑒膠東半島紅色文化資源的開發模式，突破地區行政局限，聘請國內外知名旅游文化設計公司和專家，把川東北區域內的紅色物質文化資源集中在一條旅游線路上，合理規劃路徑設計，并運用網絡技術進行深度開發，同時利用巴文化遺址，打造一條集愛國主義教育、黨政干部培訓和紅色觀光旅游為一體的精品紅色旅游線路，造就“既要金山銀山，也要綠水青山”的雙贏局面。

批判與重構：川東北革命老區

農耕文化的“涅槃”之路

著名社會學家費孝通先生把傳統中國稱為“鄉土中國”，意即小農經濟及誕生于其上的農耕文明是中國人民和中國文化的根，也是中國現代化的立足點和出發點。“鄉土文化”是當代中國人的集體記憶，生長在廣大農村地區的人們記憶中濃郁的鄉土情結自不待言，即便是現在的城市居民，往上逆推三代，他們的祖輩也是從農村中走出來的，鄉村記憶也并未從他們的回憶中完全褪去。我們的祖先歷經幾千年創造出的高度發達的農耕文化給中華民族的全面復興提供了豐厚的文化滋養。文明只有在發展中才能得到傳承，傳統農耕文明也應該在現代化大潮中拋棄自身沉重的歷史負擔，走上鳳凰涅槃之路，讓傳統文化的精華在與現代文明的激蕩中實現創造性轉化和創新性發展，完成為鄉村振興“塑魂”的歷史新任務。

習近平總書記在2018年3月召開的全國“兩會”上要求，“要推動鄉村文化振興，加強農村思想道德建設和公共文化建設，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘優秀傳統農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，培育挖掘鄉土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，改善農民精神風貌，提高鄉村社會文明程度，煥發鄉村文明新氣象。”川東北革命老區地處四川盆地的東部北邊沿，山高地偏、地形結構復雜，受“巴蜀”文化和“荊楚”文化的交互影響，也是巴文化集中分布地區之一。這里地域文化特色濃厚，因受市場經濟的影響相對較少，傳統農耕文化保持相對完整，在振興鄉村文化的戰略中，既有明顯的特色優勢，也有面臨嚴峻的現實挑戰。

鄉村振興是農村現代化的必然要求。鄉村文化振興是鄉村振興的題中應有之義，是鄉村振興的核心和靈魂;鄉村振興是鄉村文化振興的外在表現，二者是“形”與“魂”的關系。無論是鄉村振興還是鄉村文化振興，歸根到底都是要實現人的現代化。毋庸置疑，川東北革命老區因為地勢相對偏僻，社會經濟文化依然相對落后，封建主義殘余影響和小生產者習慣勢力在該地區還是一個普遍的存在，這些是實現鄉村振興的文化障礙。該地區的鄉村文化振興必須堅持“破立”結合的原則，首先破除傳統鄉村文化中與現代文化相左的落后的、過時的文化因子，再灌輸符合社會主義現代化建設要求的文化理念和價值觀，徹底改造傳統鄉村文化的核心價值觀，為鄉村振興提供內在精神動力和智力支持。

其一，傳統鄉村文化振興必須辯證地對待“圈子文化”思想。中國的鄉村社會是一個熟人社會，鄉土中國因市民社會不發達，鄰里和血親關系是鄉民們基本的社會關系。費孝通說傳統中國社會就是一個“圈子”社會，各人都處在一個個以自我為圓心，以血緣和地緣關系為半徑的圈子之中。“圈子里”大家不是親戚就是鄰居，導致大家在考慮問題時不是根據既有規定和普遍公正的原則，而是以對方與自己“關系”的親疏遠近為出發點。這種“圈子文化”的盛行導致中國傳統文化中相當缺乏規則和法制意識，使得依法治國和依法執政與依法行政的現代治理方式在鄉村社會的實施效果大打折扣。同時，公私不分的“人情社會”導致各種不正之風和“微腐敗”在鄉村社會相當普遍。改革開放之后，由于國家對整個社會的控制有所松動，解放以來一度被消滅的宗法思想和宗族勢力又死灰復燃，給農村基層社會的現代治理帶來了不小的阻力。鄉村文化振興要首先破除村民頭腦中濃厚的宗法血緣和人情意識，灌輸以現代公民必備的民主法治意識和公平正義等理念。

其二，傳統鄉村文化振興必須破除村民頭腦中的“依附”意識和“等”“靠”“要”的觀念，樹立自尊、自信、自強的現代公民觀。由于小生產的分散性，導致個體農民缺乏凝聚力和團結意識，他們不能維護自己的利益，總是把命運寄托在別人身上。“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。”[3]馬克思對法國小農個性的評價，也同樣適合描述中國傳統小生產者的惰性和依附性。小生產者的天性，加之中國的家族文化對個性的抑制，導致產生于宗法社會與自然經濟緊密結合基礎上的中國小農思想中的人生依附色彩更濃厚。雖然新中國徹底摧毀了宗法小農意識產生的經濟和社會基礎，但是幾千年形成的習慣勢力甚至民族無意識的社會心理，很難在短時間清理干凈。加之改革開放后的相當長一段時期內，黨在農村基層的全面退出，導致農村社會秩序一定程度的失范，一些不正之風在鄉村社會也開始蔓延，部分黑惡勢力乘機抬頭;再加之革命老區自然條件艱苦，極少部分群眾的生活依然艱難。“朝里有人好做官”、“背靠大樹好乘涼”等人身依附思想也依然有市場。極少數生活困難的群眾，對于改變自己生活狀態的積極性并不強，不愿發揮自己的主觀能動性，“等”“靠”“要”思想嚴重，一味寄希望于政府的扶貧援助。導致一些地方的扶貧工作中出現了個別“皇帝不急，太監急”的不正常現象，產生了一些扶貧干部為了達到2020年全國整體全面脫貧的目標而嘔心瀝血，“貧困戶”自己卻無動于衷的咄咄怪事。鄉村文化振興必須破除農民思想中的依附性、落后性和保守性的成分，從外面灌輸以社會主義市場經濟中公民必備的自尊、自信、自強的獨立人格意識。同時，還要努力消除市場經濟的價值法則在所有公共領域的影響。

其三，要辯證看待傳統鄉土文化的勤儉節約因子，使其實現現代性轉化。

“勤儉節約”本是中華民族幾千年農耕文明創造的優秀文化基因之一，這種美德不但在傳統農耕時代是必須的，就是在現代工業和商業社會也是必要的，但是要把這種優秀文化基因放到現代物質文明環境中進行考量。自古代以來，中國農民的生存條件就比較艱苦，生存資源相對匱乏，可以說幾千年勤儉節約的傳統美德是外界所迫，并非農民的主觀意識，這種情況可能導致一旦外在環境的壓迫消失，一些人的傳統美德也會消失不見。西部地區一些農村流行的“小富即安”思想和賭博成風的現象，正是因為外在的謀生壓力消失了導致一些農民精神空虛、無所適從。隨著城市化進程的加快，中國出現了一個特殊的群體“拆二代”，一些農民獲得巨額征地賠償補助之后，由原來貧窮狀態瞬間變為暴富，其心態迅速膨脹，一些人沉迷于花天酒地和豪賭之中，很快將補償款揮霍一空，生活無著落，又不愿意從事辛苦的工作，由富裕者變為社會的負擔和累贅。可以肯定，隨著鄉村振興和國家整體現代化的逐步實現，農民的物質生活條件也必將會大大改善。在傳承鄉土文化中忠厚、質樸、勤儉節約、崇尚自然的優良傳統時，有必要提前預防物質文明現代化可能給村民帶來的心理沖擊，引導他們逐漸養成為與現代物質文化相適應的價值觀念，讓優秀傳統鄉土文化在新時代繼續得到弘揚，實現優秀傳統農耕文化在現代社會的成功轉型。

總之，川陜地區地處偏僻，受市場經濟的破壞比較小，至今仍然保存有比較純正的農耕文化，但是這些畢竟是經濟社會不發達的產物。在新一輪的“鄉村振興”和“鄉村文化振興”的雙重驅動下，必須對川東北地區的農耕文化進行理性批判與重構，取其精華，去其糟粕，使其走上與新時代相適應、與國家現代化相合拍的“鳳凰涅槃”的重生之路，為鄉村振興注入“靈魂”，使廣大農村地區成為“守得住寂寞，留得住鄉愁”的人人向往的有中國特色的社會主義現代農村。

結 語

鄉村文化振興是新時代國家鄉村振興大棋局中的核心部分，是鄉村振興的靈魂，也是中國特色社會主義文化自信的必然要求。中央關于鄉村文化振興戰略的頂層設計為基層實踐提供了理論原則和方向指導。任何中央的大戰略最終都要落到基層實踐上去，鄉村文化振興必須根據各地鄉村文化資源的現實基礎和條件，整合已有的資源，利用有利的條件，既堅持對本地傳統鄉土文化的自信，也要理性認識期中落后和過時的成分，按照社會主義核心價值觀的要求，提升本地傳統鄉村文化的層次和境界，為鄉村振興提供發展方向、內生的精神動力和智力支持，實現鄉村的物質文明和精神文明協調發展。

鄉村振興也好，鄉村文化振興也好，其實說到底都是作為鄉村主體的人的現代性轉型。鄉村主體既包括廣大村民，也包括廣大的基層干部。奮戰在一線的廣大基層干部是帶領村民實現鄉村文化振興的帶頭人。“正確的路線確定之后，干部就是決定的因素”。[4]黨中央關于鄉村文化振興的頂層設計既已出臺，這項政策的實施效果很大程度上就由廣大基層干部的綜合素質決定。“空心化”“老齡化”是廣大農村的普遍現象，這種情況自然會影響到鄉土社會基層干部的選拔，從外界為鄉村基層干部輸血是一個必然的趨勢。要把川東北革命老區豐富紅色文化資源和具有濃郁地域特色的川東北鄉土文化資源振興更好地利用起來，精力充沛、熟悉鄉情、熱愛鄉村、有文化、懂政策、有實干精神的鄉村基層干部是必不可少的。達州市政府深知高素質的基層干部在實踐鄉村振興和鄉村文化振興中的重要性，他們在設計安排本區的鄉村振興實踐計劃時，就把基層干部的培養工作作為重中之重。2018年9月26日，中共中央國務院《鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》通知下發后，達州市委于2018年11月1日出臺了《關于加強村黨組織帶頭人隊伍建設的五條意見》，把對原有鄉村基層干部的培訓提升和輸送新鮮血液結合起來，啟動實施“鄉村振興骨干隊伍遞進培養計劃”的“三個千名”戰略。即將“千名學子定向培養計劃”與“千名書記專業提能計劃”、“千名干部學歷提升計劃”一同作為遞進培養鄉村基層干部計劃的重要內容。“千名學子定向培養計劃”就是市委托達州市職業技術學院為達州市培養鄉村基層干部的后備力量，計劃在五年內選拔培養1000名達州籍學子，他們完成本專業課程學習的同時，還要參加理論與實踐相結合的“鄉村振興”課程班學習，畢業后定向到鄉村基層工作。這是達州市委市政府為破解實施鄉村振興和鄉村文化振興戰略中的“人才難”瓶頸問題作的探索，如果這項計劃能夠收到預期效果，將會推動川東革命老區的鄉村振興和鄉村文化振興實現跨越式發展，為其他類似地區提供經驗借鑒。

注釋

[1]習近平：全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告，北京：人民出版社，2017.10：32.

[2]李文峰，姜佳將：老區與新鄉：鄉村振興戰略下的文化傳承與反哺——以浙江余姚梁弄鎮革命老區為例，浙江社會科學，2018.9.

[3]中共中央編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995，：677-678.

[4]毛澤東選集（第二卷）人民出版社，1994：546.

作者簡介

文茂群 中國社會科學院博士，任職于四川文理學院