“放肆”的生命：王誠(chéng)林散文之管窺

李志艷

王誠(chéng)林小說(shuō)創(chuàng)作成績(jī)斐然，近些年散文創(chuàng)作也不遑多讓。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作林苑，文體學(xué)的邊界不斷被突破和消解，文體要素之間的貫通與相互借用成為新常態(tài)。于此語(yǔ)境之下，小說(shuō)散文化與散文敘事性幾乎就成了一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題。而對(duì)于王誠(chéng)林而言，在小說(shuō)和散文領(lǐng)域各自烹江煮海之余，如何直尋創(chuàng)新，塑造藝術(shù)美學(xué)新質(zhì)就成了其創(chuàng)作的首要，乃至唯一性訴求。何謂散文，學(xué)術(shù)界難有明確、直陳的定論。中國(guó)古代文論中，以和韻文相對(duì)來(lái)界定散文。現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，用一句“形散而神不散”（“形散神聚”）來(lái)簡(jiǎn)單描述散文的基本特質(zhì)。越到后來(lái)，散文文體學(xué)問(wèn)題干脆存而不論，確有無(wú)奈之嫌。學(xué)術(shù)界的“安靜”反而昭示了散文的生命活態(tài)與自由度，王誠(chéng)林似乎也就不避“嫌隙”，在散文創(chuàng)作中釋放真我、肆意狂放起來(lái)。

藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是在拷問(wèn)靈魂之基礎(chǔ)上的生命傳達(dá)，王誠(chéng)林也不例外。在他的散文中，“我”時(shí)而決然隱匿，想在《龍脊辣椒》中描摹出龍脊人的精神品格來(lái)；“我”忽又挺身卓立，在《劍門(mén)關(guān)的高度》中登高而歌，“我少智的激情與愛(ài)歌唱的熱血在此一刻停住了煮沸，而我深藏體內(nèi)奔騰不息的崇敬英雄的吶喊聲被此綠濤聲浪吸收并淹沒(méi)”；“我”常常返身自然，在《天山魂》中尋一首靜謐之詩(shī)，“我平靜地坐下，觸摸天池體溫，觸摸天池脈息歡暢的流速聲，觸摸天池的呯呯心跳，觸摸天池心田的旖旎芬芳。”從中不難看出，王誠(chéng)林的散文創(chuàng)作突出自身的親身經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)讓生命浸潤(rùn)在社會(huì)的時(shí)時(shí)事事之中，盡量褪去生命的包裹與偽飾，讓生命與生命行為對(duì)象一起同呼吸、共命運(yùn)。以此為基礎(chǔ)，形成三個(gè)基本走向，一是主體混融于客體，追求藝術(shù)表現(xiàn)客體的客觀呈現(xiàn)，進(jìn)而行之于相應(yīng)的情感性議論，《龍脊辣椒》就是例證；一是客體承載、言說(shuō)主體，主體在實(shí)現(xiàn)了敘述主人公與故事主人公重合的前提之下，直抒胸襟，情感表現(xiàn)酣暢淋漓，《劍門(mén)關(guān)的高度》是為代表；一是主體與客體之間的無(wú)縫遇合，主客之間交互表現(xiàn)，物我同一，高度融合，辯證統(tǒng)一，如《天山魂》就有這樣的特點(diǎn)。是以王誠(chéng)林散文對(duì)生命靈魂的拷問(wèn)立足于本色天然，訴諸于寬口徑與多元化，兩者相互濟(jì)補(bǔ)，生命在被“放肆”中撕扯掉層層枷鎖，擁有了自由舞動(dòng)的空間和可能。

生命行為的多元路徑不僅敞開(kāi)了自我，更加豐富了文本的涵養(yǎng)與豐厚度，文本也就自然而然的從“小我”的世界中越域出來(lái)，溝通著世界，漸次成就了藝術(shù)的“大我”境界。所謂的世界/宇宙，“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰晝”，本就是一個(gè)時(shí)空的概念。對(duì)于王誠(chéng)林散文來(lái)說(shuō)，在空間的角度上，其主要的特色是以生命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)為支點(diǎn)，進(jìn)而勾連起文本表現(xiàn)的社會(huì)文化體系。而在時(shí)間的維度上，王誠(chéng)林散文往往執(zhí)著于藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，對(duì)其摸底尋根，在歷史的長(zhǎng)河中挑揀出其前世今生，進(jìn)而探索未來(lái)，形成一個(gè)全時(shí)性的時(shí)間體系，這無(wú)疑又鍛造了其歷史底蘊(yùn)與文化厚度。如在《在億昌博物館中穿行》中在記述物件之余，又捉摸出其背后的社會(huì)生產(chǎn)背景，淘洗出人性的艱辛與社會(huì)發(fā)展的基本脈象，進(jìn)而體認(rèn)生命。是以生命、時(shí)間、空間構(gòu)成了王誠(chéng)林散文的三元維度，也成為其溝通世界/宇宙的樞紐。時(shí)間是生命的長(zhǎng)度，空間是生命的寬度，兩相結(jié)合，互相錘煉，就構(gòu)成了人類(lèi)的方方面面。是以在《劍門(mén)關(guān)的高度》中，王誠(chéng)林借姜維之史，剖析了社會(huì)制度的本質(zhì)，詮釋了文化之精神理念的奧義。在《東龍灘的心跳》中又直接讓自然洗滌自身的靈魂。在文本和世界的溝通中，一方面是生命得到了更多的釋放與展現(xiàn)空間，反過(guò)來(lái)也就能在這些空間關(guān)系中更好的認(rèn)知生命。另一方面，單數(shù)生命的寬度與厚度在復(fù)數(shù)聚合中就構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)、文化、歷史等等，以此為路徑也就鑄就了王誠(chéng)林散文的理性認(rèn)知高度與人類(lèi)學(xué)視野。此時(shí)文本中的生命意蘊(yùn)如魚(yú)翔淺底、鷹擊長(zhǎng)空，有了廣闊的人類(lèi)舞臺(tái)的依持，更為放狂恣肆、自由奔放了。

任何意義書(shū)寫(xiě)都要受到文體表現(xiàn)的限制，“恒患意不稱(chēng)物，文不逮意”（陸機(jī)《文賦》）是文學(xué)創(chuàng)作之言意矛盾的始終持有。在此方面，比較其它文體，散文倒有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，而王誠(chéng)林顯然更是了然如此，乘勢(shì)于生命的姿態(tài)，演繹出一幅幅灑脫不羈的精神畫(huà)卷來(lái)。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是隨情婉轉(zhuǎn)的雜語(yǔ)句式，如《讀吳烈民先生畫(huà)作有感》中一段“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。畫(huà)即是詩(shī)，詩(shī)亦即畫(huà)。林中鳥(niǎo)語(yǔ)，蒼海桑田。山嵐曉霧，琴韻書(shū)聲。”散化句式中夾雜一段韻文句式，古色古香，與文本表現(xiàn)對(duì)象（畫(huà)作）相得益彰，輝映成趣。以情感為中心，散韻交迭，各種句式競(jìng)相爭(zhēng)艷，文章富有審美沖擊力。其二是語(yǔ)意的自然流轉(zhuǎn)，圓潤(rùn)而曲折。如在《濱洛江在思考》中先是講名字，此是遠(yuǎn)景，再是近景，并且相互對(duì)照，拋出一個(gè)嚴(yán)肅的環(huán)境問(wèn)題，回應(yīng)文章開(kāi)頭的詩(shī)性美感，文意層疊復(fù)沓且詩(shī)思一體。而《彌香的瀑布》卻如長(zhǎng)虹撩空，直陳瀑布的飛動(dòng)畫(huà)面，有先聲奪人之感。繼而人生體悟躍進(jìn)，輔之以相應(yīng)的自然地理知識(shí)，文意綿密卻張弛有度，富有節(jié)奏感，在本質(zhì)上體現(xiàn)出生命的思維軌跡與美學(xué)律動(dòng)。其三是話題的開(kāi)放性，王誠(chéng)林的散文并沒(méi)有走向自?shī)首詷?lè)的向隅之思，而是將生活中的所見(jiàn)所感進(jìn)行了問(wèn)題式思考，秉承著悲天憫人的濟(jì)世情懷，對(duì)文化、社會(huì)、人性的深沉摯愛(ài)，文本對(duì)各種問(wèn)題在思考解答之余夯實(shí)了現(xiàn)實(shí)的力度，搖曳出生命的神性之光，標(biāo)示著生命的悄然升華。

所以，走進(jìn)王誠(chéng)林的散文，走進(jìn)一個(gè)馥郁芬芳的藝術(shù)世界，生命如瀑如泉、似峰似云，隨意而動(dòng)，姿態(tài)萬(wàn)千。

作者簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)文學(xué)院教授，文藝?yán)碚撗芯渴抑魅危瑥V西美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。