意識(shí)形態(tài)對(duì)思想政治教育的啟示

楊佩昀　王森

【摘 要】 意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)是思想政治教育的重要組成部分，對(duì)思想政治教育有著重要的意義。由于西方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力滲透的壓力、國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮涌動(dòng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)以及網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播方式帶來(lái)的挑戰(zhàn)等方面的原因，我國(guó)意識(shí)形態(tài)在思想政治教育方面還面臨諸多挑戰(zhàn)。通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)大眾對(duì)各種思潮的認(rèn)知，大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新媒體陣地建設(shè)等措施，切實(shí)解決意識(shí)形態(tài)在思想政治教育中面臨的諸多問(wèn)題，完善意識(shí)形態(tài)在思想政治教育的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】 意識(shí)形態(tài) 思想政治教育 構(gòu)建

十九大報(bào)告提出“要不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”。意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系到黨的事業(yè)的生死存亡，牢牢的把握意識(shí)形態(tài)管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有十分重要的作用。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)在思想政治教育中面臨著諸多挑戰(zhàn)，要把意識(shí)形態(tài)教育放到國(guó)家安全的高度認(rèn)真對(duì)待，切實(shí)提高意識(shí)形態(tài)教育的針對(duì)性。

一、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵與特點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)最早是德·特拉西在其著作《意識(shí)形態(tài)原理》中創(chuàng)造出來(lái)的，指的是向人們揭示觀念的成見(jiàn)的根源的“觀念科學(xué)”。之后，在1845年秋至1846年5月馬克思恩格斯共同纂寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》一文曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”。 [1]隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的興起、網(wǎng)絡(luò)新媒體的興起，意識(shí)形態(tài)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜絹?lái)越重要的角色，因此，意識(shí)形態(tài)也相應(yīng)出現(xiàn)了日常化、符號(hào)化、多元化的現(xiàn)象與趨勢(shì)。

（一）意識(shí)形態(tài)日常化

意識(shí)形態(tài)日常化是指意識(shí)形態(tài)不再是高高在上、晦澀難懂的理論觀念，而是以現(xiàn)代傳媒作為意識(shí)形態(tài)的載體塞入了大眾的日常生活中。在實(shí)際生活中，一方面意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為切合實(shí)際的可操作的制度，在滿足人民物質(zhì)和精神方面需求的同時(shí)使大眾認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);另一方面，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也從不斷發(fā)展的社會(huì)生活實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，能夠用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式真實(shí)地傳達(dá)思想，使群眾在日常生活和精神的消費(fèi)中將主流價(jià)值體系和生活方式內(nèi)化為一種本質(zhì)的力量。

（二）意識(shí)形態(tài)符號(hào)化

意識(shí)形態(tài)符號(hào)化是指意識(shí)形態(tài)已不僅限于以概念、邏輯、理論等傳統(tǒng)方式表達(dá)出來(lái)，而是借助于大眾媒介、商業(yè)廣告、品牌服飾等具有符號(hào)象征的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并滲透到人的思想世界中，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生諸多方面的影響。在這種情形下，意識(shí)形態(tài)自然也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生內(nèi)容與形式上的變化，它已不完全存在于“被各種不同上層建筑所反映出來(lái)的異化了的意識(shí)之中”，而是“存在于各個(gè)層面的結(jié)構(gòu)性符碼的普遍化之中” ，[2]即意識(shí)形態(tài)演化成為了一種符號(hào)性的存在。

（三）意識(shí)形態(tài)多元化

意識(shí)形態(tài)的多元化在一定程度上使得人們思想迷茫、歸屬感缺失，在自我與社會(huì)的關(guān)系中沒(méi)有合理的定位，特別是在國(guó)家認(rèn)同、政府權(quán)威認(rèn)同和政治信仰認(rèn)同等方面出現(xiàn)了危機(jī)。改革開(kāi)放40年來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展極大地改善和提高了人民的物質(zhì)文化水平，但是，在世界范圍內(nèi)仍是發(fā)展中國(guó)家的身份屬性并沒(méi)有真正改變，。這些現(xiàn)狀如果得不到正確的認(rèn)識(shí)，就會(huì)逐漸消減社會(huì)成員對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度和對(duì)本民族的自豪感。

二、意識(shí)形態(tài)在思想政治教育中面臨的挑戰(zhàn)

意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)決定了當(dāng)前思想政治教育的重要性。思想政治教育一直以來(lái)都是我們工作的生命線，思想政治教育是弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主陣地，重視思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代多元文化并存、各種思潮相互交錯(cuò)激蕩的社會(huì)環(huán)境下，思想政治教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（一）西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力滲透

在西方資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，以“自由、民主、平等”為核心的西方價(jià)值觀，是人類社會(huì)的美好追求，是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)方向，以美國(guó)為首的西方國(guó)家認(rèn)為自己“有‘責(zé)任和‘義務(wù)來(lái)維護(hù)和捍衛(wèi)這種價(jià)值觀”。[3]目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)階層分化和利益多元化對(duì)人們的思想價(jià)值取向產(chǎn)生了很大的影響。隨著我國(guó)的快速崛起，西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透力度日漸加大。

在滲透方式上，西方的意識(shí)形態(tài)隱藏于高科技文化、娛樂(lè)文化之中，深深地影響著青年一代。西方向我國(guó)推銷其所謂的普世價(jià)值，就是宣揚(yáng)西方資本主義語(yǔ)境下的民主與自由，并其視作政治是否民主、制度是否先進(jìn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在滲透途徑上，他們通過(guò)項(xiàng)目資助、交流合作、傳教等方式，向我國(guó)兜售、傳播西方的價(jià)值觀，貶低馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和指導(dǎo)意義，使我國(guó)人民對(duì)西方價(jià)值觀產(chǎn)生盲目崇拜心理，從根本上動(dòng)搖人民對(duì)自己國(guó)家、民族和文化的認(rèn)同。西方通過(guò)各種途徑，以潛移默化的方式滲入到人名的思想意識(shí)之中，深刻的影響著人民的思維方式、價(jià)值觀念和行為方式，慢慢地消除了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)影響力和凝聚力，從而影響著我國(guó)思想政治教育工作的開(kāi)展。

（二）國(guó)內(nèi)各種思潮涌動(dòng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放40年以來(lái)，隨著各種社會(huì)思潮涌起，影響著人民的生活和需求。朱漢國(guó)學(xué)者曾提出，“任何一種社會(huì)思潮，都是由很多人的思想觀點(diǎn)、感情意志和愿望要求等諸多因素匯合而成的”。[4]可以認(rèn)識(shí)到，不同的人民所代表的社會(huì)思潮是不一樣的，人民都在追求其自身最大的話語(yǔ)權(quán)，并且密切的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明不同的主體在表達(dá)自身的訴求時(shí)一直都在關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并且不斷地將自身需求與實(shí)際情況相結(jié)合，力求在最大限度上實(shí)現(xiàn)自己的愿望和要求。

每一思潮都有自己獨(dú)特的特征，對(duì)人們的思想又有一定的影響，社會(huì)思潮作為非主流意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)有對(duì)立的地方，它在一定程度上會(huì)沖擊主流意識(shí)形態(tài)的地位。如果人們?cè)诮邮苤髁饕庾R(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上接受其他的社會(huì)思潮，原來(lái)的一些認(rèn)知受到?jīng)_擊，人們會(huì)對(duì)原有建構(gòu)起來(lái)的東西產(chǎn)生質(zhì)疑，如果沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用，就會(huì)造成人們思想意識(shí)上的混亂，消解人民對(duì)與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，造成價(jià)值觀的缺失與歪曲，給我國(guó)思想政治教育帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

（三）網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播方式帶來(lái)的挑戰(zhàn)

在新媒體環(huán)境下，西方國(guó)家以其強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)和軟件技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以及資本進(jìn)入模式力圖全面控制和占領(lǐng)我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新興媒體。網(wǎng)絡(luò)新媒體打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)民眾日常生活話語(yǔ)權(quán)的傳播壟斷地位，成為新時(shí)代最具活力、最有影響力的大眾傳播媒介，并使意識(shí)形態(tài)的傳播具有互動(dòng)性、即時(shí)性和形象性，使意識(shí)形態(tài)教育場(chǎng)所和環(huán)境具有開(kāi)放性、虛擬性和無(wú)限性的特征。

現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)新媒體化的社會(huì)，信息傳播出現(xiàn)時(shí)間、空間、資訊的無(wú)屏障狀態(tài)。因此，網(wǎng)絡(luò)也成了西方與我國(guó)爭(zhēng)奪的意識(shí)形態(tài)新陣地。西方國(guó)家利用其網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)我國(guó)人民關(guān)注的興趣點(diǎn)和共鳴點(diǎn)進(jìn)行分析和及時(shí)誘導(dǎo)，通過(guò)引爆一些網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件，趁機(jī)抹黑我國(guó)形象，詆毀我黨和政府在人民中的威信，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)思想政治教育帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。同時(shí)，由于我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)方面的法律法規(guī)不健全，網(wǎng)絡(luò)上各種信息良莠不齊，各種謠言、非理性表達(dá)層出不窮，嚴(yán)重影響著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和整合力。因此，我國(guó)的思想政治教育更顯得任重而道遠(yuǎn)。

三、意識(shí)形態(tài)在思想政治教育中的構(gòu)建

（一）加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用

馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂與核心，用這一科學(xué)的理論統(tǒng)領(lǐng)思想政治教育，武裝人民的頭腦，是思想政治教育的首要任務(wù)。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[5]把馬克思主義當(dāng)作方法來(lái)理解和認(rèn)識(shí)才能鞏固和加強(qiáng)其在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。只有把馬克思主義當(dāng)作方法來(lái)學(xué)習(xí)，人們才會(huì)真正信仰社會(huì)主義，真正信仰共產(chǎn)主義。因此，在宣傳馬克思主義理論上，我們?cè)谧龅狡占敖逃耐瑫r(shí)，只要做到把馬克思主義當(dāng)作方法來(lái)認(rèn)識(shí)和理解，才能使馬克思主義真正成為我們的指導(dǎo)思想，也才能使馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中成為真正的主導(dǎo)。

（二）引導(dǎo)大眾對(duì)各種思潮的認(rèn)知

社會(huì)思潮作為意識(shí)形態(tài)中的一部分，沖擊了主流意識(shí)形態(tài)的地位，加強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳，需要改變以往灌輸為主的傳播方式，采用交流互動(dòng)為主的方式，以引起大眾的共鳴，使人民真正地從內(nèi)心中認(rèn)同國(guó)家所宣揚(yáng)的社會(huì)主旋律。

在我國(guó)，要根據(jù)發(fā)展變化的實(shí)際情況，認(rèn)真地研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種新情況、新問(wèn)題、新動(dòng)向，用中國(guó)化的馬克思主義認(rèn)真分析研究我國(guó)出現(xiàn)的各種思潮及原因，并進(jìn)行正確評(píng)價(jià)。對(duì)公然否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和理論體系的言論，必須旗幟鮮明地予以反駁;對(duì)各種低俗、庸俗的思想和行為要堅(jiān)決抵制，確保主流意識(shí)形態(tài)在各種社會(huì)思潮中的地位。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思潮數(shù)量之多，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，思潮本身也在不斷的發(fā)展變化之中，為了防止錯(cuò)誤思潮所產(chǎn)生的不利影響給社會(huì)造成損失，需要社會(huì)密切關(guān)注各種思潮的動(dòng)向，發(fā)現(xiàn)了極端錯(cuò)誤的社會(huì)思潮要及時(shí)有效地加以引導(dǎo)，不斷地確保我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的地位，避免給社會(huì)造成不可挽回的損失。

（三）完善網(wǎng)絡(luò)新媒體陣地建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)新媒體已經(jīng)根植于人民的社會(huì)生活之中，成為他們生活的一部分，我國(guó)必須要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，主動(dòng)走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，搶占網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地的制高點(diǎn)。一是做到阻斷不良網(wǎng)站新媒體的傳播。在網(wǎng)絡(luò)新媒體條件下，堅(jiān)持以人民為中心，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地建設(shè)，阻斷黃色、反動(dòng)等不良網(wǎng)站鏈接通道，阻止不良信息傳播到社會(huì)中，影響人民的認(rèn)知。二是做到梳理網(wǎng)絡(luò)新媒體不良信息。針對(duì)人民關(guān)注的網(wǎng)上熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，社會(huì)相關(guān)管理部門要及時(shí)進(jìn)行網(wǎng)上正面引導(dǎo)，努力形成網(wǎng)上正面輿論導(dǎo)向，確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)的有序傳播。三是做好網(wǎng)絡(luò)新媒體引導(dǎo)人民思考。充分開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，使馬克思主義中國(guó)化、大眾化，利用線上線下兩種資源，把馬克思主義經(jīng)典著作和學(xué)說(shuō)建設(shè)成為人民喜歡、便于傳播的媒介;積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)高校各類名師、輔導(dǎo)員等隊(duì)伍參與網(wǎng)絡(luò)育人工作，用他們的現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)引導(dǎo)人民的思考，為我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)健康發(fā)展保駕護(hù)航。四是做足控制網(wǎng)絡(luò)新媒體征地監(jiān)管。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新媒體陣地監(jiān)管，綜合運(yùn)用法律、教育、技術(shù)等手段進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)管控，借助法律手段直接監(jiān)管微博、微信、QQ、貼吧等新興媒體，加強(qiáng)思想理論傳播網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)的規(guī)范化、程序化和制度化水平，依法規(guī)范新媒體在社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育方面的功能，從而確保網(wǎng)絡(luò)新媒體的安全。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：

第一作者：楊佩昀（1993-），女，山西臨汾人，北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

第二作者：王森（1991-），男，山西長(zhǎng)治人。