阿來重述史詩《格薩爾王》的意義和局限研究

【摘 要】 西藏英雄史詩“格薩爾王”的原始形態(tài)是由格薩爾說唱藝人流傳至今，它對藏文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如今，隨著社會的發(fā)展和人們的不同需求，格薩爾王史詩已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的形式發(fā)展成多樣的傳播方式。此文從多樣傳播方式之一的小說形式，就重述史詩和傳統(tǒng)史詩中的內(nèi)容，詞語選擇，敘事策略等方面進(jìn)行比較研究，探討了當(dāng)代古代藏族文化傳承的意義和局限。作者通過比較分析認(rèn)為，阿來的重述史詩雖然在文學(xué)創(chuàng)新、文化傳播、史詩面向大眾化等方面都有積極影響，但在重述過程中格薩爾王的傳統(tǒng)英雄形象在小說中也被削減。

【關(guān)鍵詞】 格薩爾王 阿來 重述史詩 藏族文化

阿來通過現(xiàn)代小說的方式重述史詩《格薩爾王》，小說通過虛構(gòu)的方式對傳統(tǒng)史詩進(jìn)行重述創(chuàng)造。民間文學(xué)作為民族傳統(tǒng)文化的象征和載體，被作家廣泛吸收和運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)具有民族特色的文學(xué)表現(xiàn)形式。因此，它向我們展示了問題的各個(gè)方面以及我們在傳統(tǒng)的繼承中需要面對的一些情況，為我們能夠更好地繼承傳統(tǒng)文化提供一些建議。然而，盡管阿來的作品具有重要意義，但作者注意到之前對阿來重述史詩研究相關(guān)的一些空白。他們大多將重點(diǎn)放在阿來寫作風(fēng)格的研究，因此本文以阿來的小說“格薩爾王”重述為出發(fā)點(diǎn)，探討當(dāng)代少數(shù)民族作家在繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的意義和局限。

格薩爾王是每個(gè)藏族家庭中家喻戶曉的英雄人物，同時(shí)也是藏民族的精神文化象征。如今，根據(jù)人們的不同目的，格薩爾王的原始史詩也從單一的敘傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻拥男问剑珉娨晞〉母木帲娪埃瑥V告，小說和等媒體的傳播，同時(shí)學(xué)界對格薩爾王的學(xué)術(shù)研究也日益加深。

隨著科技的發(fā)展，新媒體的興起，格薩爾王的傳播方式變得更多樣，這些傳播方式使“格薩爾”走向大眾化的趨勢。然而，在傳播過程中由于媒體的內(nèi)容載體有限，格薩爾王史詩無法全面?zhèn)鞑ィ呛Y選原始史詩中的部分經(jīng)典章節(jié)，造成傳播的不完整和單一性。

阿來小說《格薩爾王》與傳統(tǒng)說唱版格薩爾王的比較

格薩爾王的故事對于藏族人民來說是耳濡目染，家喻戶習(xí)的，所以在閱讀小說《格薩爾王》之前，一般藏族讀者對格薩爾王的故事內(nèi)容也大致了解。這使讀者對傳統(tǒng)作品產(chǎn)生一定的審美期望。但是小說《格薩爾王》與傳統(tǒng)故事內(nèi)容是不一致的。由于小說的篇幅有限，阿來通過簡潔流暢的語言從格薩爾王的原始史詩中挑選了部分經(jīng)典章節(jié)。因?yàn)榘聿皇且晃粋鹘y(tǒng)的說唱藝人，所以他創(chuàng)作的格薩爾王故事并不能豐富傳統(tǒng)的史詩內(nèi)容，只能在實(shí)現(xiàn)文學(xué)層面的創(chuàng)造。

在兩個(gè)不同版本詞語選擇上面，傳統(tǒng)史詩不僅結(jié)合了藏民族的日常生活，而且還有藝術(shù)家自身的經(jīng)歷。因?yàn)檫@些說唱藝人引用豐富的藏民族諺語，民歌和神話來豐富格薩爾王史詩，史詩也自然具備最淳樸民間特色，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)西藏人民的智慧，代表了藏族民間社會生活中蘊(yùn)藏的智慧。

在敘事方式上，史詩的敘事節(jié)奏慢于小說《格薩爾王》。故事情節(jié)與這七個(gè)不同的章節(jié)一起發(fā)展，如第三章中的馬寶藏是抓住神馬，而第六章的一般寶藏就是在去賽馬途中擊敗魔鬼。這種敘事風(fēng)格不僅使故事更有條理，而且還散發(fā)出西藏獨(dú)特的價(jià)值。

另一方面，阿來的敘事策略是建立兩條平行和交織的故事線。一條是關(guān)于格薩爾王的故事，它另一條是寫歌唱藝術(shù)家晉美的一生，晉美和格薩爾王在小說中不受空間時(shí)間的阻隔，是同時(shí)存在的。阿來讓身于現(xiàn)實(shí)世界的人們在夢中與格薩爾相遇。兩人之間的關(guān)系變成了主人和朋友，就像兄弟一樣。阿來的創(chuàng)新模糊了時(shí)間和空間，夢境變成溝通現(xiàn)代和古代的橋梁，這也與史詩內(nèi)容和敘事結(jié)構(gòu)形成明顯差異，雖然地保留部分原始的史詩的情節(jié)，但是在兩條故事線的虛實(shí)結(jié)合、古今穿越的故事穿插中，格薩爾王的傳統(tǒng)的神性與威嚴(yán)形象在小說中被削減，相反作家阿來賦予格薩爾以人的情感，是以一個(gè)從英雄到凡人的轉(zhuǎn)變過程。同時(shí)我們應(yīng)該注意，史詩故事尚未廣泛傳播。

這種敘事方式在文學(xué)創(chuàng)作方面是成功的，但在傳播真實(shí)格薩爾王史詩的方面是不成功的。作者阿來省略了格薩爾英雄形象，賦予其凡人的心境并專注于描寫角色的內(nèi)心世界。如在小說《格薩爾王》中的一些細(xì)節(jié)描述中，表現(xiàn)出格薩爾并不在意人民遭受的痛苦，更不像王子扎拉一樣全心全意地關(guān)心人民，在格薩爾聽到阿克登巴（西藏民間故事中機(jī)智、幽默、懲惡揚(yáng)善的人物），而是嘲笑阿克登巴的智慧，自認(rèn)為自己比他更聰明。在作者阿來的小說中的格薩爾王不關(guān)心人民的生活，只是把心思放在了享樂上，這與史詩格薩爾王足智多謀、懲惡揚(yáng)善、不畏險(xiǎn)惡，心系眾生的英雄形象的形成巨大反差。

小說作為更容易被接受的文化形式，對于不了解史詩格薩爾王的人來說，人們可能會認(rèn)為小說《格薩爾王》就是史詩本身，對傳播史詩格薩爾王可能是造成一定誤解。雖然“重述神話”是基于傳統(tǒng)史詩神話創(chuàng)造的，但并不意味著出版的作品應(yīng)該遵循原始的史詩模式，所以它蘊(yùn)含有大量的個(gè)人特色，與作者的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作目的有著密切聯(lián)系，擁有廣泛的自主權(quán)。所以每一部重述作品都是不盡相同的，因此不僅是重述史詩小說《格薩爾王》，對于其他各種重述作品我們也應(yīng)密切關(guān)注、發(fā)現(xiàn)作品的社會影響，不論是史詩原著還是重述作品，實(shí)現(xiàn)更好的的傳播。就像重述小說《格薩爾王》，它滿足了一般讀者的閱讀享受，但在重述過程中，格薩爾的正面形象的也被削減了。

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作者簡介：姓名：達(dá)娃扎西（出生年份—1997），性別：男，籍貫：西藏昌都，民族：藏，學(xué)歷：碩士，單位：西南民族大學(xué)，單位郵編：610041，研究方向：佛教與佛教文化