一個(gè)極度個(gè)人化的精神世界—芥川龍之介文學(xué)

涂茂明

摘 要：芥川龍之介生于1892年3月1日，于1916年2月在《新思潮》上發(fā)表《鼻子》受到夏目漱石的稱贊而一躍成名。不論是日本本國還是西方國家或是中國方面，都對芥川龍之介文學(xué)研究如雨后春筍般涌現(xiàn)。本文旨在研究芥川龍之介極度個(gè)人化的精神世界，從他的生平著手去分析他文學(xué)中透露出悲觀的原因，并舉例芥川龍之介兩篇代表作品來細(xì)致分析芥川龍之介文學(xué)極度個(gè)人化的精神世界。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 個(gè)人化 日本文學(xué)

一、芥川龍之介的身世

芥川龍之介十歲的時(shí)候被寄養(yǎng)在舅舅家，舅舅家祖上世世代代的職業(yè)都是管理將軍府上的茶室，所以芥川龍之介從小的文化氛圍很好。芥川龍之介長相似他生母，他生母在他七個(gè)月大的時(shí)候得了瘋病，在芥川的時(shí)候就離世了。所以芥川一直很害怕自己也像母親一樣哪天就會像定時(shí)炸彈一樣爆發(fā)，最終一發(fā)不可收拾。芥川相較于平常人親近的至親關(guān)系多了永遠(yuǎn)無法疏通的隔閡，這使得芥川在用筆刻畫自己的心靈世界的時(shí)候，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲觀思想和極其個(gè)人化的內(nèi)核。

芥川曾喜歡一個(gè)姑娘，可家里人不同意他們的婚事，而最終未能終成眷屬。失敗的戀愛經(jīng)歷又加重了芥川對于世事無常的悲觀心理，也為后期芥川創(chuàng)作出《地獄變》與《六宮公主》里命運(yùn)悲慘的女性形象奠定了思想基礎(chǔ)。

二、以《地獄變》為例展現(xiàn)芥川龍之介文學(xué)的個(gè)人化

主人公良秀對畫作有著癡迷的藝術(shù)追求，他渴望達(dá)到他藝術(shù)的頂峰。為了那個(gè)藝術(shù)的頂峰他愿意把他自己的全部生命融入對藝術(shù)的追求之中，為了那個(gè)藝術(shù)的頂峰他甚至愿意犧牲他最愛的女兒的生命還有自己的生命。芥川之所以創(chuàng)造出這樣一個(gè)他的世界里只有他的畫的人物，是因?yàn)樵谒睦镂膶W(xué)地位也有那么重。在他心里對文學(xué)藝術(shù)的追求就像他描寫的檳榔毛車之火一樣熱烈。“對武士來說，畫筆與刀劍并沒有多少不同，紙絹上的筆觸與刀劍的揮擊是一致的。”[1]良秀的畫筆同時(shí)也是一把鋒利的劍，直指封建殘暴統(tǒng)治的劍。良秀讓自己的弟子做出種種恐怖而又危險(xiǎn)的舉動，只為他能畫出地獄里那種陰森恐怖、駭人的氣息。在人間擺出各種地獄里才能見到的景象，印證了最恐怖的地獄其實(shí)是人間這一芥川想表達(dá)的內(nèi)涵。同時(shí)也表現(xiàn)出芥川對疾苦人民的同情和對統(tǒng)治者專橫統(tǒng)治的憤慨。《地獄變》里透露出芥川極度個(gè)人化的精神世界，他極會用文學(xué)的方法來展現(xiàn)他個(gè)人的精神世界。他的精神世界里只有他和他的藝術(shù)，再也容不下第二個(gè)人和事。

三、以《竹林中》為例展現(xiàn)芥川龍之介文學(xué)的個(gè)人化

學(xué)界稱《竹林中》極富表現(xiàn)芥川的懷疑主義與利己主義思想。擅長文學(xué)寫作形式變化多端的芥川把《竹林中》作為他的一次新的嘗試。《竹林中》里人物方面的意識流，也充分展示了他個(gè)人化的文學(xué)創(chuàng)作手法。

七個(gè)人不同的敘事角度使武士之死變得撲朔迷離。前五個(gè)人的供詞都把兇手指向多襄丸確定無疑，但是之后真砂和武士分別的敘述又使得兇手出現(xiàn)了兩個(gè)，一個(gè)是真砂，另一個(gè)是武士自己是自殺。這種矛盾的寫作手法其實(shí)芥川在《地獄變》里也有所體現(xiàn)，良秀在要求大公火燒檳榔毛車的時(shí)候或許真正的含義就是讓大公處死自己的女兒，但文章中沒有具體表現(xiàn)。在這里也是一樣，兇手到底是誰，小說中也沒有具體給出。只能猜測真實(shí)的情況是多襄丸說的那樣，武弘被多襄丸所殺。武弘說是自殺，是為了保護(hù)自己作為一名武士的尊嚴(yán)。真砂認(rèn)為武弘是她殺死的，是因?yàn)槿绻皇撬摹罢煞驓獾暮脧?qiáng)”她不會有說出讓丈夫死的話，是她想讓丈夫死的念頭最終致使了丈夫的死亡。

《竹林中》是芥川創(chuàng)作的高峰，他個(gè)人化的寫作手法也在此短篇中體現(xiàn)的淋漓盡致。這篇短篇是芥川1921年10月創(chuàng)作的，中國學(xué)者一說是因?yàn)橥?月至7月芥川的中國之行讓芥川對先前在中國古典文學(xué)中想象的禮儀之邦的中國大失所望，進(jìn)而加重了芥川這種懷疑主義的思想。

四、芥川龍之介寫作特點(diǎn)

芥川的很多作品的原型都參考著《今昔物語》這本書。有人說芥川沒有素材就寫不了文章，確實(shí)如此。和日本后來的私小說不同，芥川不喜歡在文字中訴說自己的故事，他是借別人的故事展現(xiàn)自己的精神世界。芥川一直把自己比喻成詩人和記者，他最初寫作的動力僅是他意識到自己的作品可以被朋友之外的人讀到。“超越任何地域、國籍、種族和語言地將自己納入這行文字，在千年以前或千年以后結(jié)識。”[2]

芥川相信文字有這種可以穿越時(shí)空的力量，所以芥川才用他非凡的才情記錄下他個(gè)人化的精神世界。用素材寫出自己個(gè)人化的認(rèn)識，是芥川文學(xué)寫作的特點(diǎn)。

結(jié) 語

芥川龍之介之所以是亞洲唯一一個(gè)位列世界十大短篇小說家的人，是因?yàn)樗r明的個(gè)性使得他本就超凡的文采變得更加讓人望其項(xiàng)背。雖然芥川的生命只有短暫的三十五個(gè)光陰，但是他無人可擋的文學(xué)才華使他的文學(xué)精神的生命期限不只是三十五個(gè)短暫的光陰，而是永久。他的文學(xué)形式不同于在他之前的先輩們的自然主義紀(jì)實(shí)文學(xué)，也不同于后輩私小說的形式，他只代表他自己的大正時(shí)代的文學(xué)。

芥川的一生是幸福的，他選擇文學(xué)這條道路一直走到他生命的結(jié)束的這段旅程是幸福的，因?yàn)楹笫揽梢陨羁痰馗惺艿剿麑ξ膶W(xué)的那份獨(dú)一無二的摯愛。他的一生，只有文學(xué)而已。

注 釋

[1] 章利國 中日繪畫中的禪宗美學(xué)及其比較[J]禪學(xué)研究 第三輯，江蘇古籍出版社，1998年11月第1版，143

[2] 楊煉 一座向下修建的塔[M] 鳳凰出版社 2009年3月第一版，60

參考文獻(xiàn)

[1] 邱雅芬 芥川龍之介學(xué)術(shù)史研究[M]譯林出版社 2014年8月第一版

[2] （日本）芥川龍之介 羅生門：芥川龍之介短篇小說選 譯林出版社 2010年11月第一版