馬克思主義哲學視角下淺析社會契約論發展歷程

摘 要：對社會契約論的發展歷程的研究就相當于對西方政治思想史的微型研究，契約精神對西方乃至東方都有極大的影響。通過運用馬克思主義歷史分析法和階級分析法以及比較分析法，我們可以全面辯證地縱觀社會契約論的發展歷程，從而更好地理解社會發展規律，從而更好地指導新時代中國特色社會主義社會的建設。

關鍵詞：馬克思主義哲學 社會契約論 發展 現實意義

一、希臘化與羅馬時期—思想淵源

馬克思、恩格斯曾經指出："國家起源于人們相互間的契約。起源于社會契約，這一觀點就是伊壁鳩魯最先提出來的。”[1]

伊壁鳩魯繼承了自然說和約定論，在他看來，作為一個社會人，生活著是原子結構的構成，死亡則是原子的耗散，因此人類是獨立的，自由的，無自由，無社會契約，自然也就無所謂國家。個人通過契約的結成實現個人自由。這是近代革命的"社會契約論”"先行者”。正是通過這種形而上學的方式的理解來闡述了契約性質的國家起源，國家由個體契約產生，國家植根于社會契約。伊壁鳩魯"社會契約”成為近現代國家起源研究的理論范式。

二、文藝復興時期—思想奠基

文藝復興是封建社會的解體，是資本主義生產關系在動蕩時期的形成，這一時期最重要的政治思想成果是國家概念的形成。

1、布丹

布丹指出，國家建立在社會契約之上，通過這種契約，人民的主權已經不可改變地轉移給君主。國家是一種抽象的公共權力。國王則擁有著至高無上的主權，公民就要服從于主權者。其目的在于加強中央集權，避免宗教戰爭對法國民族統一的威脅。這對后來的孟德斯鳩有很大影響，但他沒有完成系統化的國家理論，完成這一任務的是17世紀的格勞秀斯。

2、格勞秀斯

格勞秀斯在討論國家主權問題時，他運用的是社會契約理論來解釋國家的起源。他認為國家的產生，是因為人類的發展造成財產上分割問題產生，于是人們便同意組成政治社會。人們締約的目的之一是獲得公眾的同意使用公共權力以確保每個人都有使用自己的財產的權利。國家的根本任務就在于維護公共安全，保護個人利益。認為國家就是擁有自由的人們為了共同的利益而集結成為的結合體。但是格勞秀斯認為君主在治國試完全可以根據自己的利益來，所以他的學說就陷入了自我矛盾中：當國家君主與人民的利益相悖時，國家就與最初保障人民安全的產生目相違背了。

三、霍布斯和洛克—繼承發展

1、霍布斯

"我承認這個人或這個集體，并放棄我管理自己的權利，把它授予這人或這個集體，但條件是你也把自己的權利拿出來授予它，并以同樣的方式承認他的一切行為。”[2]這句話中，"這個人或這個集體”便是主權者，即是國家；"自己的權利”指的則是自我保存之外的所有權利。因此，主權國家不參與契約，不受契約約束，但主權是由契約產生的，所以不能違反自然法。霍布斯堅持認為主權者一旦產生，其權利便是絕對的、不可分割的、不受限制的。

霍布斯的社會契約論解釋國家，是近代完整的結構、精確的推理和嚴密的邏輯的結合體，是近代資產階級國家學說的基本形態。完善了格勞秀斯和布丹的主權學說，標志西方近代政治思想史上國家主權學說的正式形成。

2、洛克

洛克認為國家是由契約產生的政府，是為了保護人民的生命、自由和財產。洛克強調要使政府具有合法性，必須要得到人民的同意，所以政府權力是有限的，受到人民的限制，受到委托的限制，受到契約的限制，其權力只能用于保護人民的自由、生命和財產。國家是不得專斷的，任何人不得擁有超過別人的管轄權。

霍布斯和洛克所處的階級立場決定了，他是為資產階級革命直接辯護，突出強調私有財產的保護，表明了他維護其階級的根本利益。

四、盧梭—系統闡述

盧梭認為，在自然狀態下，人生而平等，不存在天生的貴賤奴主之分。并在《論人類不平等的起源與基礎》中討論了關于奴隸產生的根源，提出要消除這種不平等，恢復人民的自由和平等，并得到可靠的保證，只有通過建立一個民主共和國。所以盧梭認為，社會和國家必須首先存在，形成一個統一體，政府契約才可能完成。

新社會契約的基本目的是從根本上解決"自由”與"服從”、"個人”和"全體”之間的矛盾。"要找到一種聯合方式，它可以利用集體的合力去維護每一個成員及其財產，通過這種集合了全體力量的任何方式，人們也許只需要服從自己，維持以往的自由。”[3]他試圖將"自由”與"服從”這本身對立的兩者放在國家這一統一體內。因此他提出每個人把自己的一切權利讓與集體的締結構想。但這種契約模式和以前的模式不同，它有自己的特點，一、盧梭強調，每一個結合都不是他作為一個人的自然權利，而是讓渡給"整個的集體”這是有別于霍布斯的；其次，盧梭強調讓渡的是自己的"全部”自然權利，而不是部分，這是有別于洛克的。每一個人都是集體的一部分，這是盧梭的理想社會契約，即“道德共同體”或“公共性”，“一般意志”是盧梭的核心精神的"公意”。公意是尋求共同福祉的所有人的目的，代表最高的個人價值。

盧梭認為，在締結社會契約的過程中，人們都要服從于公意，也就是服從自己，另一方面，公意具備的道德屬性使每個人成為仲裁者。盧梭堅持個人服從全體并為之出示道德論據，其所認為的國家，是一個道德整體。

相比其他，盧梭的社會契約論更加強調"公意”、"平等”，宣揚民主。他獨特的人生經歷，使其對下層人民的疾苦滿懷同情。其思想是美國三權分立思想和法國啟蒙思想的核心，也是德國政治思想的靈魂之師，其思想更是聞名東方。

五、現實指導意義

當前我國正處于新時代中國特色社會主義建設的偉大過程中，民主的主要局限性是不缺乏"人民主權”的形式，但在制度上還不完善，要明確公權與私權的區別。現今至為重要的是體系的完善，監督機制的健全，發展成為更加制度化、規范化、程序化的社會主義民主制度，為實現共產主義打下堅實基礎。

注 釋

[1] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1960：147.

[2] 霍布斯.利維坦[M].黎思復譯，商務印書館，2010：131.

[3] 盧梭.社會契約論[M].何兆武譯，商務印書館，1980：17.

作者簡介：王美力（1994.11—），女，四川省達州人，電子科技大學在讀碩士，研究方向：馬克思主義理論。