中國古代軍事文化對于世界的影響

摘 要：在對軍事文化的影響分析過程當(dāng)中，首先從軍事文化自身的概念入手進(jìn)行定義分析，為軍事文化的分析研究確定執(zhí)行方案。從軍事文化的普遍特性分析，引出古代的軍事文化與當(dāng)今的國際關(guān)系性質(zhì)對比分析，進(jìn)而得出國際政治方面的特性。同時(shí)得出古代的軍事文化理念與當(dāng)今的國際政治形勢之間的相似之處，例如西方國家的“人權(quán)高于主權(quán)”的軍事干預(yù)其目的是實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義，古代的春秋戰(zhàn)國就以“攻其國，愛其民，攻之可也”為戰(zhàn)爭借口實(shí)現(xiàn)表面上的仁義稱霸，兩者之間相差無幾。

關(guān)鍵詞：中國古代 軍事文化 世界和平

軍事的目的無非就是通過有組織的武裝獲取以及維護(hù)自身的利益而進(jìn)行的活動。有關(guān)軍事文化的內(nèi)涵主要包括以下兩個方面的基本內(nèi)容：其一便涉及到文明轉(zhuǎn)化中的人類野蠻行為轉(zhuǎn)變過程，其二涉及到人類在軍事文化活動所產(chǎn)生的文明轉(zhuǎn)化進(jìn)程中所創(chuàng)造出的精神以及物質(zhì)產(chǎn)物。軍事文化可以被理解為人類在進(jìn)行文明轉(zhuǎn)化過程中從事的活動所產(chǎn)生的精神以及物質(zhì)方面的產(chǎn)物。其中的中國古代的軍事文化主要指漢民族為核心的中國特殊生長環(huán)境中，從事文明轉(zhuǎn)化活動所產(chǎn)生的一切精神以及物質(zhì)方面的產(chǎn)物。

一、軍事文化構(gòu)成特點(diǎn)

中國古代的軍事文化主要有以下幾個方面的特點(diǎn)，具體分析如下：其一、文化特殊性。文化的特殊性主要源自于中國特殊的地理環(huán)境所形成的特殊的民族生存環(huán)境，具體來說就是民族自古以來就生活與大型的封閉式的區(qū)域，同時(shí)以大型的灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)域作為主要的生活環(huán)境，這是形成中國獨(dú)特的軍事文化的根本原因。其二便是穩(wěn)定性。作為文化中的一條重要分支，軍事文化的形成必然是長期的經(jīng)驗(yàn)所得，正是因?yàn)橹袊霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持著長期的穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，于是形成了早期的文化產(chǎn)物，繼而形成了文化特有的穩(wěn)定性。中國的軍事文化正是由此產(chǎn)生了穩(wěn)定性的特點(diǎn)。其三便是傳統(tǒng)性。正是由于歷史的發(fā)展所需，早期形成的文化在歷史的發(fā)展過程中受到不斷的篩檢，自然就形成了獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)，也就成為了傳統(tǒng)。其四便是普遍性。涉及到普遍性便相對較為復(fù)雜，在一般的概念中特殊性與普遍性相互交叉，統(tǒng)一不可分割。從某種意義上進(jìn)行分析，只有特殊性而無普遍性，然而從另一角度進(jìn)行分析，便存在很大的普遍性。在中國的軍事文化發(fā)展過程中存在的某些內(nèi)容僅僅成為歷史的標(biāo)志而永久的被封存了起來，有些內(nèi)容不僅僅在中國的發(fā)展過程中具有普遍的歷史意義，同時(shí)在全世界范圍內(nèi)甚至是國家的未來發(fā)展都相當(dāng)適應(yīng)。當(dāng)然，中國的古代軍事文化中的某些內(nèi)容在某些時(shí)刻不能完全發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，表面上看已經(jīng)不再適用，但在歷史的某一時(shí)刻它卻發(fā)揮著極其重要的價(jià)值。就拿孔子時(shí)期的戰(zhàn)爭觀念來說，他所認(rèn)為的“禮崩樂壞”在當(dāng)時(shí)的時(shí)代完全不被人所認(rèn)可，甚至被認(rèn)為是不切實(shí)際的，直到中國統(tǒng)一六國后，他的戰(zhàn)爭觀念才真正得到重視。

二、古今軍事文化觀念相似點(diǎn)分析

（一）沒有完全的社會權(quán)威。如今的國際政治形勢與中國古代的春秋戰(zhàn)國相比，其中的一個重要共同點(diǎn)是人們在各自的國家都在以群體的形式進(jìn)行著一系列的活動，并沒有一個完全居于國家至上的權(quán)威性的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，使得所有國家都服從于這一權(quán)力機(jī)關(guān)。這種社會的狀態(tài)與無政府狀態(tài)相比，最重要的區(qū)別在于當(dāng)今的無政府主義是在全球范圍內(nèi)的，而古代春秋時(shí)的中國無政府主義是地域性的;如今的國際生產(chǎn)力相當(dāng)發(fā)達(dá)，科技的應(yīng)用與發(fā)展變化相當(dāng)大，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力十分低下，根本沒有科技的明顯體現(xiàn)。即使有這樣區(qū)別，由于驅(qū)使人類行為的無盡欲望沒有太大的變化，使得“無政府狀態(tài)”成為當(dāng)今的國際形勢與春秋時(shí)期的國家關(guān)系在本質(zhì)意義上相同。

（二）國家至上。國家至上的形式所具有的權(quán)威性不足以使得國家之間建立道義原則為基礎(chǔ)的關(guān)系，人們在生活的過程中以國家為生活單位，各自的國家都極力維護(hù)本國的利益，這種利益高于各種交往關(guān)系，這種的交往原則會導(dǎo)致許許多多的交往原則出現(xiàn)，進(jìn)而形成弱肉強(qiáng)食的國家之間的利益關(guān)系。從東西方的歷史發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)，如果一個國家沒有最高的權(quán)利形式，就必然遵循叢林法則的觀念。當(dāng)今的國際社會和春秋戰(zhàn)國都沒有擺脫這種叢林法則的支配。

（三）只有形式上的權(quán)威。從國家的發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)不存在真正起作用的最高權(quán)威時(shí)并不等于形式上并不存在最高權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的天子以及聯(lián)合國在本質(zhì)上都可以說是社會存在的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。但在發(fā)展的過程中發(fā)現(xiàn)，它們并沒有真正成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，它們只是被大國以及強(qiáng)國所利用，它們的存在有一定的價(jià)值。同時(shí)又因?yàn)樾问缴系臋?quán)威具備相當(dāng)?shù)暮戏ㄐ裕栽谀切o關(guān)大國以及強(qiáng)國利益的沖突方面，就能在形式上起到一定的作用，然而它們自身被利用的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它們的價(jià)值。

三、古代軍事文化的現(xiàn)實(shí)意義

自六國統(tǒng)一后，儒家的治國理念開始占據(jù)主導(dǎo)地位，在儒家的戰(zhàn)爭理念中上升為一種主流觀念。孔子的觀念分為兩個層次，其一是理想，其二是現(xiàn)實(shí)。孔子認(rèn)為理想的社會不應(yīng)該存在戰(zhàn)爭，然而現(xiàn)實(shí)的社會中很難將其實(shí)現(xiàn)。同東方的理想社會相比，西方的社會并沒有從根本上擺脫“叢林原則”的束縛。正如上述所述，“慎戰(zhàn)”作為古代軍事文化的根基，在戰(zhàn)爭領(lǐng)域區(qū)別于其它文明，其意識內(nèi)涵蘊(yùn)含著和平的要素，合乎“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：張雨波，（1996-10），男，漢族，籍貫：陜西西安，學(xué)歷：本科，研究方向：軍事學(xué)，作者單位：中國人民解放軍空軍工程大學(xué)信息與導(dǎo)航學(xué)院，單位所在地（精確到市）：陜西西安，郵編：710077。