通山木雕與宗祠

蔡曉軍 余娜

湖北通山木雕是第四批國家級非物質文化遺產，被廣泛應用于住宅、宗祠、禮堂、寺廟等建筑體。它是研究通山當地歷史文化、建筑藝術、裝飾藝術及手工技藝的重要實物資料。本文通過分析通山木雕在宗祠中的運用，引出通山木雕藝術在現代社會中所面臨的困境，對其發展給予建設性意見。

豐富的森林資源、流行廣泛的采茶戲藝術樣式和耐心堅韌的工匠精神成就了通山木雕的繁盛。通山宗祠大多建筑宏麗、工藝精美，集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學于一體，具有深厚的歷史積淀。最為突出的民俗文化——宗祠文化與通山木雕相互影響相互作用。宗祠文化體現在通山木雕中，通山木雕依存宗祠建筑而發展。

一、通山木雕與宗祠概述

“通山木雕藝術的起源目前已無法考證，但據史記載北宋置縣之前通山境內就有了以木雕為職業的手藝人，至明清通山木雕作品已日趨完美”。

祠堂是族人祭祀祖先和先賢的場所，一個祠堂代表一個家族的繁衍發展，記錄了這個家族的沿革與變遷，具有強烈的宗族色彩，是“原生態古村落”。可以說，祠堂是一個家族的中心，“它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫漫時空隧道，保持著后人與祖先心靈的溝通，是連接后人與母體文化的血緣臍帶”，濃縮了本土文化色彩。

古代通山的官商富戶，為光耀門楣修建大量的豪宅和祠堂，但囿于傳統封建制等級制度的限制，他們只好加強建筑的內部裝飾來顯示自己的尊貴地位和權力。精美絕倫的木雕裝飾就是一種，建筑木雕的裝飾不僅花費大，而且對建筑構件要求考究，無論是木雕雕刻的技法，還是木雕的整體畫面感，包括圖案的主題內容、設色處理、造型構圖等都是其裝飾的重點。通山木雕的圖案裝飾一般運用象形、諧音、比擬等藝術手法，注重紋樣與寓意、木質肌理與色彩、木雕結構及其工藝的處理，功能與審美和諧統一。

二、通山宗祠中的木雕

據資料發現，通山木雕源于北宋時期九宮山宮殿的建設。現存的古代通山木雕多屬明清古建筑及散落于民間的作品構件遺存，大木雕刻的梁、枋、檁等建筑木雕。目前通山存世較完整的建筑有五十多座，都是存世極為珍貴的遺產。這些建筑基本都是明清時期的建筑，如明代寶石古民居群、清代大夫第、成氏宗祠等。比較有代表性的祠堂有洪港江源的成氏宗祠、闖王仙崖的程氏宗祠、高湖芭蕉灣的焦氏宗祠、大畈白沙的譚氏宗祠、大畈西泉的西泉世第等。

作為湘鄂贛邊區文化載體的通山木雕在祠堂建筑中主要分布在門樓、額枋、梁柱、斗拱、雀替、牌匾、隔扇門、神龕、神桌等處。題材內容主要有祥禽瑞獸、戲曲故事、花草游魚、神話傳說等。鴻門梁上的雙龍戲珠，格扇門上的梅花牡丹、門樓上的道教八仙等，具有以下特點：

1.手法多樣，層次分明

據木雕傳承人介紹，通山木雕工具種類多達上百種，雕刻技法多樣，淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕、陰雕、陽雕都有，以浮雕中的深浮雕和鏤雕為主，因材施藝，極富空間感，構圖豐滿多層次。

門樓是宗祠建筑的臉面，因此自然而然就成了木雕的重點裝飾場所，門樓上森嚴的斗拱、彎曲的仿月梁等都是建筑木雕的裝飾部件。斗拱既是中國古建筑的重要構件，也是建筑裝飾的重點，同時是建筑等級的一個標志，一般用在非常重要或者具有紀念性的建筑上，如宮殿、寺廟、祠堂建筑，斗拱越多越復雜建筑等級越高。以焦氏宗祠為例，門樓斗拱不僅層層出挑、森嚴林立，其裝飾也別具特色，四層二十一裝飾性斗拱，鏤雕雀替，極盡莊嚴豪華。雀替上形態各異的動植物形象，在鏤空雕刻的裝飾下，是那么的空靈剔透、精致細膩。門樓額枋上的木雕，則采用圓雕工藝，從四面進行雕刻，人物構圖飽滿、線條靈活舒暢、衣褶清晰可見、人物形象生動傳神。

2.審美實用，有機結合

宗祠建筑裝飾的繁復與精美程度是各大家族互相攀比的一種手段，為此很多地方宗祠建筑上的裝飾達到了登峰造極、無可復加的地步，這在廣州陳家祠上表現的尤為明顯。然而走進通山宗祠，除了橫梁之間的雀替，中廳的隔扇門，后進享堂上的神龕，幾乎找不到其它多余的裝飾，雀替存在的本身就是為了減少橫梁與柱子之間的跨距，隔扇門上部的鏤空木雕滿足了采光透風的需要，神盒上的深淺浮雕是為了表示對祖宗神位的尊敬。通山宗祠建筑裝飾是在滿足實用功能的基礎上產生的，它并不是為了裝飾而裝飾，而是具備了一定的建筑審美法則，是實用藝術與裝飾藝術結合的產物。

3.意象造型，重點突出

通山木雕藝人在創作木雕時將自身的情感注入其中，其表現大多是游走于意象之間，在造型空間中體現的是一種意象表達。

平視構圖和鳥瞰構圖的方法是中國傳統構圖方式，通山木雕自由運用這兩種方法，從而創造出更獨特的構圖方式。通山木雕對人物采取平視構圖，對景物卻采取鳥瞰構圖，此種構圖方式突出人物主題，給人以全新的視覺效果。通山木雕對物體的刻畫通常采用具象的方式表現，但在人物造型的把握上卻非常大膽，一般采用夸張的手法。木雕藝人憑借第一印象，用意象夸張的手法傳達作者對物體內心的感知。對于人物造型的雕刻，完全不按照人物的比例，戲劇中人在屋下，前后兩人的體格特征都是一樣大小，但人與屋的體積大小幾乎相同，這種效果非但沒有影響視覺審美，反而更加突出主體。通山木雕就是通過這樣的表現方式，使整個畫面增加了藝術感染力。

三、通山木雕與宗祠傳承保護中的問題及思考

近年來隨著經濟的發展，人們對收藏奢侈品有了一定需求之后，家具木雕和工藝品木雕市場才漸漸興起，但目前在通山當地行銷最為廣泛的仍然是宗祠木雕。因此，探討通山木雕的傳承保護離不開宗祠木雕。

1.人才質量建設

人才是干好任何事業的關鍵，在通山木雕的傳承保護中也離不開人這個決定性因素。面對傳統老藝人漸漸老去甚至離世，年輕人一方面由于沒有“板凳坐得十年冷”的耐心和堅韌，另一方面因從事木雕獲得的經濟效益有限而很少人從事木雕行業的現狀，必須通過給予待遇提高，支持加強人才梯隊建設；面對年輕木雕藝人普遍缺少文化積淀，作品文化附加值不高的現狀，必須聯合校園培訓，提高人們對木雕的保護和審美意識，注重美術和文化知識的學習來促進精品的產生。

2.技術設備創新

傳統手工藝在電腦時代已經被逐漸取代，智能型電腦雕刻機的出現對于傳統木雕行業也是一種挑戰。現今通山木雕傳承人也基本上都會使用電腦雕刻機，但是我們都知道，機器做出來的東西都是千篇一律的，缺乏人工手作一刀一劃所刻畫出來的獨特靈氣。面對高效率的雕刻機我們該如何取舍呢？筆者認為在關鍵精細的地方比如植物的葉莖和人物的眼睛等外必須依靠雙手，在后期修光時可以使用電動木工拋光機和電動手槍鉆等現代工具。

此外，借鑒重慶師范大學蘇磊對徽州龍川胡氏宗祠木雕的數字化研究經驗，我們也可以總結提煉出通山木雕的代表性作品，然后利用電腦軟件進行虛擬造型取得圖案紋樣的數字化信息。這樣，經過分析整理后的數字化作品就可以廣泛應用。

3.市場產業化

通山木雕作為一項傳統技藝，對其進行生產性保護是增強自身活力、促進可持續性發展的最佳途徑。要打造通山木雕品牌，就需要提升通山木雕的文化品位，將其發展成一個產業。在保護和傳承理念的前提下，聘請專業人才結合宗祠等建筑對目前的資源做一個合理的規劃和開發。對于那些破壞嚴重的資源，注意修復，盡最大的能力保護現存的資源。特別是那些古民居要加大保護開發力度，結合文化創新理念，更好地發展保護木雕文化。